शुक्रवार, 31 जुलाई 2026

स्वास्थ्य संबंधी मुद्दे


स्वास्थ्य संबंधी मुद्दों पर दृष्टिकोण एवं कार्य योजना
सीपीआई(एम) प्रकाशन
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 प्रस्तावना

मोदी के नेतृत्व वाली भाजपा सरकार द्वारा अपनाई गई नवउदारवादी नीतियों ने सार्वजनिक स्वास्थ्य को एक बाजारू वस्तु में बदलने की प्रक्रिया को तेज कर दिया है, जिसके परिणामस्वरूप एक शक्तिशाली चिकित्सा-औद्योगिक-वित्तीय गठजोड़ का निर्माण हुआ है। इस प्रक्रिया ने सार्वभौमिकता, सुलभता और समानता जैसे उन मूलभूत सिद्धांतों को लगातार कमजोर किया है, जो किसी लोकतांत्रिक और जनोन्मुखी स्वास्थ्य व्यवस्था की नींव होने चाहिए। स्वास्थ्य सेवा को राज्य की सामाजिक जिम्मेदारी के रूप में नहीं, बल्कि मुनाफा कमाने और अधिशेष वसूल करने के क्षेत्र के रूप में देखा जा रहा है।

साथ ही, आरएसएस द्वारा प्रचारित मनुवादी, अंधविश्वासी और छद्म-वैज्ञानिक दृष्टिकोण ने स्वास्थ्य संबंधी विमर्श को और अधिक विकृत किया है। मूत्र और गोबर चिकित्सा, खाद्य संबंधी जड़ मान्यताओं तथा अन्य अवैज्ञानिक विश्वासों का प्रचार वैज्ञानिक सोच को कमजोर करता है और जाति, धर्म तथा अंधविश्वास के आधार पर भेदभावपूर्ण व्यवहार को बढ़ावा देता है। यह संविधान के मूल्यों और आधुनिक चिकित्सा विज्ञान के प्रत्यक्ष विरोध में है।

रोग किसी व्यक्ति के सामाजिक दर्जे, धर्म, जाति, भाषा या किसी अन्य सामाजिक पहचान के आधार पर भेदभाव नहीं करता। इसलिए उपचार भी सार्वभौमिक, समान और पूरी तरह वैज्ञानिक तथा साक्ष्य-आधारित सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होना चाहिए। किंतु वर्तमान कॉरपोरेट-सांप्रदायिक शासन के तहत स्वास्थ्य को केवल एक वस्तु में ही नहीं बदला गया है, बल्कि उसमें अंधविश्वास और मिथकीय तत्व भी शामिल कर दिए गए हैं, जिससे वह तर्क, विज्ञान और जनकल्याण से दूर होता जा रहा है।

ऐतिहासिक रूप से हाशिए पर रहे और उत्पीड़ित समुदायों को अत्यधिक आर्थिक अभाव तथा कार्यस्थलों और समाज में अनेक प्रकार के भेदभाव और शोषण का सामना करना पड़ता है। वर्ग, जाति, नस्ल, जातीयता, लिंग, जेंडर,
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यौनिकता, क्षमता और नागरिकता जैसे परस्पर जुडे सामाजिक आयाम, सत्ता संबंधों और संसाधनों के वितरण को निर्धारित करते हैं। स्वास्थ्य व्यवस्था समाज में मौजूद सामाजिक-आर्थिक असमानताओं की अभिव्यक्ति है। चिकित्सा-औद्योगिक गठजोड, जो समाज के प्रभुत्वशाली वर्गों और चिकित्सा क्षेत्र के उन प्रभावशाली हिस्सों के साथ मिलकर काम करता है जिनका राज्य की नीतियों और संसाधनों पर व्यापक नियंत्रण है. यह सुनिश्चित करता है कि जनपक्षीय नीतियों का दायरा केवल उतना ही रहे. जितना बडे पंजीपति वर्ग के हितों की रक्षा के लिए आवश्यक हो।

इस संदर्भ में स्वास्थ्य क्षेत्र हमारी पार्टी और जनसंगठनों के हस्तक्षेप का एक अत्यंत महत्वपूर्ण क्षेत्र बनकर उभरा है। हमारा कार्य केवल जनविरोधी स्वास्थ्य नीतियों से जनता पर पड़ने वाले भारी बोझ का प्रतिरोध करना और जहां तक संभव हो राहत एवं सहयोग प्रदान करना ही नहीं है, बल्कि आरएसएस तथा अन्य सांप्रदायिक शक्तियों के बढ़ते प्रभाव का मुकाबला करना भी है। विडंबना यह है कि स्वास्थ्य व्यवस्था के वर्तमान संकट के लिए जिम्मेदार यही शक्तियां चुनिंदा स्वास्थ्य सेवाओं के माध्यम से अपने वैचारिक और संगठनात्मक प्रभाव का विस्तार करने का प्रयास कर रही हैं। इस खतरे की गंभीरता को देखते हुए आवश्यक है कि हम स्वास्थ्य क्षेत्र में अपने हस्तक्षेपों को व्यापक रूप से मजबूत करें और उनका विस्तार करें।

स्वास्थ्य क्षेत्र की वर्तमान स्थिति

भारत का स्वास्थ्य क्षेत्र एक महत्वपूर्ण मोड़ पर खड़ा है और गहरी संरचनात्मक सामाजिक-आर्थिक असमानताओं से उत्पन्न गंभीर चुनौतियों का सामना कर रहा है। विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) ने अपने 1948 के संविधान में स्वास्थ्य को, 'पूर्ण शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण की अवस्था तथा केवल रोग या दुर्बलता की अनुपस्थिति नहीं' के रूप में परिभाषित किया था। स्वास्थ्य मूलतः एक राजनीतिक प्रश्न है, जिसे सामाजिक न्याय और राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचनात्मक दृष्टि से देखा जाना चाहिए, न कि केवल एक तकनीकी-चिकित्सीय समस्या के रूप में। अच्छा स्वास्थ्य केवल स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुंच पर निर्भर नहीं करता, बल्कि आय, जाति, लिंग, भोजन और पोषण, जल और स्वच्छता, आवास और जीवन-पर्यावरण, पर्यावरणीय परिस्थितियां, व्यवसाय  और
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कार्य दशाएं, शिक्षा तथा हिंसा और भेदभाव से मुक्ति जैसे सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और पर्यावरणीय कारकों पर भी निर्भर करता है।
स्वास्थ्य व्यवस्था का संकट, नवउदारवादी सुधार और निजीकरण

पिछले तीन से चार दशकों के नवउदारवादी सुधारों ने स्वास्थ्य संबंधी असमानताओं को और गहरा किया है, जो भाजपा/एनडीए शासन के दौरान और अधिक बढ़ गई हैं। 1980 के दशक से लागू संरचनात्मक समायोजन कार्यक्रमों (स्ट्रक्चरल एडजस्टमेंट प्रोग्राम्स) ने सार्वजनिक व्यय और सब्सिडी में कटौती की, निजीकरण को बढ़ावा दिया और सार्वजनिक अवसंरचना को कमजोर किया।

वर्तमान में भारत में स्वास्थ्य सेवाओं पर निजी क्षेत्र का वर्चस्व है। देश की लगभग 80 प्रतिशत स्वास्थ्य सेवाएं निजी क्षेत्र द्वारा प्रदान की जाती हैं तथा लगभग 62 प्रतिशत अस्पताल निजी स्वामित्व में हैं। देश के कुल 69,000 अस्पतालों में से 43,486 निजी क्षेत्र में हैं। अस्पतालों के लगभग 63 प्रतिशत बिस्तर (10.18 लाख) निजी संस्थानों में हैं, जबकि सार्वजनिक क्षेत्र में केवल 7.14 लाख बिस्तर उपलब्ध हैं।

पिछले दशक (2015-2023) में निजी स्वास्थ्य क्षेत्र का तीव्र विस्तार हुआ है और इसमें 25.3 प्रतिशत की चक्रवृद्धि वार्षिक वृद्धि दर दर्ज की गई है, जो स्वास्थ्य सेवाओं के बढ़ते कॉरपोरेटीकरण और व्यावसायीकरण को दर्शाती है।

निजीकरण और कॉरपोरेटीकरण ने दो-स्तरीय स्वास्थ्य व्यवस्था को जन्म दिया है-एक ओर संपन्न, उच्च वर्ग और विदेशी मरीजों के लिए उन्नत चिकित्सा सेवाएं और दूसरी ओर आम जनता के लिए निम्नस्तरीय तथा अपर्याप्त स्वास्थ्य सेवाएं।

निजी मेडिकल कॉलेजों द्वारा अत्यधिक शुल्क वसूलने के कारण चिकित्सा शिक्षा भी एक वस्तु में बदल गई है। इससे अभिजात्यवाद को बढ़ावा मिला है और वंचित वर्गों का बहिष्कार हुआ है, जबकि नियामक निगरानी कमजोर पड़ गई है। कैपिटेशन फीस और कोचिंग संस्कृति के बढ़ते प्रभाव ने चिकित्सा शिक्षा को संपन्न वर्गों का विशेषाधिकार बना दिया है, जिससे स्वास्थ्य सेवाओं में समानता कमजोर हुई है।
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सार्वजनिक क्षेत्र को कमजोर किया जाना

निजीकरण को बढ़ावा देने के लिए सार्वजनिक क्षेत्र की दवा निर्माण इकाइयों को व्यवस्थित रूप से कमजोर किया गया है। केरल को छोडकर लगभग सभी राज्य स्तरीय औषधि कंपनियां अस्तित्व के संकट का सामना कर रही हैं।

फार्मा सार्वजनिक उपक्रमों (पीएसयूज़) के कमजोर होने से दवाओं की कीमतें बढी हैं. जीवनरक्षक दवाओं तक पहुंच घटी है, नवाचार प्रभावित हुआ है तथा कच्चे माल और तैयार दवाओं के लिए बहुराष्ट्रीय कंपनियों और बाहरी स्रोतों पर निर्भरता बढ़ी है।

नैदानिक परीक्षण (डायग्नोस्टिक टेस्ट) लगभग पूरी तरह एक कमजोर रूप से विनियमित निजी क्षेत्र के हाथों में हैं, जहां वास्तविक आवश्यकता के बजाय भ्रष्ट रेफरल नेटवर्क और बाजार-आधारित प्रचार का प्रभाव अधिक है।

दवाओं का संकट

दवाओं की कीमतों में लगातार वृद्धि हुई है और केवल 18 प्रतिशत दवाएं ही मूल्य नियंत्रण के दायरे में हैं। लोगों द्वारा अपनी जेब से किए जाने वाले स्वास्थ्य व्यय का लगभग 70 प्रतिशत हिस्सा दवाओं पर खर्च होता है।

बाजार में उपलब्ध दवाओं में 40 प्रतिशत से अधिक तथाकथित "फिक्स्ड ड्रग कॉम्बिनेशन" हैं, जिनमें से अनेक अवैज्ञानिक, महंगी और स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हैं।

नए बौद्धिक संपदा (आइपी) नियमों ने भारत की उस पूर्व प्रक्रिया-आधारित व्यवस्था का स्थान ले लिया है, जिसने जीवनरक्षक दवाओं को अधिक सुलभ और सस्ता बनाया था। यूपीए-1 के दौरान पार्टी के हस्तक्षेप और आग्रह से संशोधित किए गए भारतीय पेटेंट कानूनों पर आज भी बहुराष्ट्रीय कंपनियों और विकसित पूंजीवादी देशों का दबाव बना हुआ है।

फार्मास्यूटिकल कंपनियों और सत्तारूढ़ राजनीतिक दलों के बीच गठजोड़, जिसे 30 दवा कंपनियों द्वारा 900 करोड़ रुपये से अधिक के इलेक्टोरल बॉन्ड खरीदने के माध्यम से बल मिला, सार्वजनिक जवाबदेही को कमजोर करता है।

हर वर्ष 2000 करोड़ रुपये से अधिक के औषधि विज्ञापन दवाओं की कीमतों को और बढ़ाते हैं।
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बीमा-आधारित योजनाएं और कॉरपोरेट विस्तार

भाजपा सरकार के दौरान निजी स्वास्थ्य क्षेत्र का विस्तार और तेज हुआ है तथा बड़े कॉरपोरेट अस्पताल समूहों का एकाधिकार बढ़ा है।

हाल के वर्षों में अंतर्राष्ट्रीय निजी इक्विटी कंपनियों (जैस केकेआर, ब्लैकस्टोन और टीपीजी ग्रोथ) ने देशभर के अस्पताल समूहों में हिस्सेदारी खरीदी है। उनका उद्देश्य स्पष्ट रूप से जनता के हितों के बजाय मुनाफा कमाना है।

कॉरपोरेट अस्पतालों द्वारा अत्यधिक शुल्क वसूली जारी है, जबकि पर्याप्त नियमन का अभाव है।

पीएम-जेएवाई जैसी योजनाएं सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रणाली को मजबूत करने के बजाय बीमा-आधारित वित्तपोषण को प्राथमिकता देती हैं। इससे मरीजों को सीमित वित्तीय सुरक्षा मिलती है, जबकि निजी स्वास्थ्य प्रदाताओं को अधिक लाभहोता है।

इन योजनाओं का लाभ अपेक्षाकृत संपन्न वर्गों तक अधिक पहुंचता है, जिससे प्राथमिक स्वास्थ्य सेवाओं के लिए उपलब्ध संसाधन कम हो जाते हैं।

मुनाफा-केन्द्रित मॉडल अनावश्यक जांचों और चिकित्सकीय प्रक्रियाओं को

बढ़ावा देते हैं, जिससे लोगों का निजी स्वास्थ्य व्यय बढ़ता है और स्वास्थ्यकर्मियों का शोषण भी होता है।

भारत के कॉरपोरेट स्वास्थ्य क्षेत्र में वित्तीय बाजारों, निवेश कंपनियों और सट्टा पूंजी की बढ़ती भागीदारी एक अत्यंत चिंताजनक प्रवृत्ति है। इन निवेश स्त्रोतों का आधार अक्सर विदेशों के संदिग्ध टैक्स हैवन क्षेत्रों में होता है, जिससे उनका

नियमन कठिन हो जाता है।

भाजपा/एनडीए शासन के दौरान कॉरपोरेट अस्पतालों, डायग्नोस्टिक केन्द्रों और संबंधित चिकित्सा सुविधाओं में स्वचालित मार्ग (ऑटोमैटिक रूट) के तहत 100 प्रतिशत प्रत्यक्ष विदेशी निवेश (एफडीआइ) की अनुमति दी गई है।

अल्पकालिक लाभ के उद्देश्य से संचालित यह वित्तीयकरण स्वास्थ्य सेवाओं को पूरी तरह मुनाफा-प्रधान उद्योग में बदल रहा है, जिसके समाज पर गंभीर नकारात्मक प्रभाव पड़ रहे हैं। इससे चिकित्सा पेशे की नैतिकता कमजोर होती और स्वास्थ्यकर्मियों पर भी प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।
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कॉरपोरेट अस्पतालों में कार्यरत अनेक चिकित्सकों ने राजस्व लक्ष्य पूरे करने के लिए डाले जाने वाले भारी दबाव की शिकायत की है, जिसके कारण कई बार चिकित्सकीय निर्णय, आर्थिक लाभ के पक्ष में प्रभावित होते हैं।

वित्तीयकरण और कॉरपोरेटीकरण स्वास्थ्य सेवा के सामाजिक चरित्र को कमजोर कर देते हैं। इससे स्वास्थ्य सेवा अपने सामाजिक दायित्व से दूर हो जाती है. स्वास्थ्यकर्मी मात्र अदला-बदली योग्य श्रमिक बनकर रह जाते हैं और मरीजों को देखभाल की आवश्यकता वाले इंसानों के बजाय केवल आय के स्रोत के रूप में देखा जाने लगता है।

सार्वजनिक वित्तपोषण का संकट

भारत में सार्वजनिक स्वास्थ्य पर व्यय अत्यंत निम्न स्तर पर बना हुआ है। भारत स्वास्थ्य क्षेत्र पर अपने सकल घरेलू उत्पाद (जीडीपी) का 1.5 प्रतिशत से भी कम खर्च करता है। तुलना के लिए, थाईलैंड भारत की अपेक्षा लगभग 10 गुना और चीन लगभग 15 गुना अधिक खर्च करता है।

सार्वजनिक निवेश की यह दीर्घकालिक कमी लोगों को स्वास्थ्य सेवाओं के लिए अपनी जेब से खर्च (आउट आफ पॉकिट एक्सपेंडीचर) करने के लिए मजबूर करती है। अत्यधिक स्वास्थ्य व्यय के कारण प्रतिवर्ष 5.5 करोड़ से अधिक लोग गरीबी में धकेल दिए जाते हैं। भारत में कुल स्वास्थ्य व्यय का लगभग 70 प्रतिशत हिस्सा लोगों द्वारा अपनी जेब से वहन किया जाता है, जिससे करोड़ों लोगों के लिए उपचार वहन करना कठिन हो जाता है।

केंद्रीकरण

जैसा कि सर्वविदित है, भाजपा सरकार के कार्यकाल में संघीय ढांचे की कीमत पर केंद्र सरकार द्वारा शक्तियों, योजनाओं और वित्तीय संसाधनों का केंद्रीकरण एक गंभीर समस्या बन गया है। संविधान की राज्य सूची (सूची-2) के अंतर्गत राज्यों की जो वैधानिक भूमिका है, उसे भी कमजोर किया जा रहा है। इसका स्वास्थ्य क्षेत्र पर गंभीर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा है।

केंद्र सरकार आयुष्मान भारत, प्रधानमंत्री जन आरोग्य योजना (पीएम-जेएवाइ) तथा राष्ट्रीय स्वास्थ्य मिशन (एनएचएम) जैसी योजनाओं के मानदंड तय करती है और धनराशि के वितरण को नियंत्रित करती है। इससे संघीय
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व्यवस्था कमजोर होती है, जिसका केरल जैसे राज्य विरोध कर रहे हैं। इसके परिणामस्वरूप राज्यों को मिलने वाले वित्तीय संसाधनों में कमी आती है तथा राज्यों की विशिष्ट आवश्यकताओं के अनुरूप स्वास्थ्य योजनाएं बनाने की क्षमता प्रभावित होती है।

इसके अतिरिक्त, इससे सभी राज्यों पर एक जैसी स्वास्थ्य नीतियां लागू करने की प्रवृत्ति बढ़ी है, जबकि स्थानीय परिस्थितियों और आवश्यकताओं के अनुसार राज्य-विशिष्ट दृष्टिकोण आवश्यक हैं। उदाहरण के लिए, केरल और तमिलनाडु जैसे राज्यों में स्वास्थ्य सूचकांक और अवसंरचना अपेक्षाकृत उन्नत हैं। इसलिए स्वास्थ्य क्षेत्र के लिए राज्यों को अधिक अधिकार और संसाधनों का हस्तांतरण अत्यंत आवश्यक है।

राज्यों में स्वास्थ्य क्षेत्र की स्थिति

नीति आयोग के स्वास्थ्य सूचकांक के अनुसार सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करने वाले राज्यों में केरल, पंजाब, तमिलनाडु और मिजोरम शामिल हैं।

सबसे कमजोर प्रदर्शन करने वाले राज्यों में उत्तर प्रदेश, नागालैंड, राजस्थान, बिहार, हरियाणा, ओडिशा, मध्य प्रदेश, उत्तराखंड, छत्तीसगढ़ और झारखंड शामिल हैं।

अन्य सभी राज्य स्वास्थ्य संकेतकों और प्रदर्शन के आधार पर मध्यम श्रेणी में आते हैं।

यद्यपि राज्यों के बीच कुछ भिन्नताएं हैं, फिर भी पूरे देश के स्तर पर सार्वजनिक स्वास्थ्य अवसंरचना या तो ठहराव की स्थिति में है या लगातार कमजोर हो रही है, जबकि निजी स्वास्थ्य क्षेत्र तेजी से विस्तार कर रहा है।

इसका परिणाम यह हुआ है कि आम जनता की गुणवत्तापूर्ण स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुंच कम होती जा रही है। अच्छी स्वास्थ्य सेवाएं आम लोगों की पहुंच से लगातार बाहर होती जा रही हैं और मुख्यतः संपन्न वर्गों तक सीमित होती जा रही हैं।

वर्तमान स्वास्थ्य संकट और संरचनात्मक असमानताएं

समय के साथ कुछ प्रगति के बावजूद भारत के स्वास्थ्य संकेतक अब भी गंभीर रूप से चिंताजनक हैं।
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भारत में मातृ मृत्यु दर प्रति एक लाख जीवित जन्मों पर 145 है, जो श्रीलंका (36) और चीन (29) की तुलना में काफी अधिक है।

पांच वर्ष से कम आयु के बच्चों की मृत्यु विश्व स्तर पर होने वाली कुल मौतों के 20 प्रतिशत से अधिक के लिए जिम्मेदार है, जो मातृ एवं शिशु स्वास्थ्य व्यवस्था की गंभीर विफलताओं को दर्शाती है।

क्षेत्रीय असमानताएं, शासन और राजनीतिक इच्छाशक्ति की भूमिका को स्पष्ट रूप से उजागर करती हैं। केरल में शिशु मृत्यु दर प्रति 1000 जीवित जन्मों पर 5 है, जबकि मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़ और उत्तर प्रदेश में यह 37 है।

छत्तीसगढ़ के अनुसूचित जनजाति समुदायों में शिशु मृत्यु दर 58 तक पहुंच जाती है, जबकि केरल की सामान्य जातियों में यह केवल 3 है।

सी-सेक्शन (सिजेरियन) प्रसव की दर भी अत्यधिक असमान है- शहरी

श्रीनगर में प्रति 100 प्रसवों पर 75, जबकि छत्तीसगढ़ के सुकमा जिले में केवल


वामपंथी शासन वाले राज्यों (जैसे केरल) तथा सार्वजनिक स्वास्थ्य व्यवस्था को प्राथमिकता देने वाले राज्यों (जैसे तमिलनाडु) में अपेक्षाकृत बेहतर परिणाम देखने को मिलते हैं। इससे स्पष्ट होता है कि शासन की राजनीतिक दिशा स्वास्थ्य परिणामों को प्रभावित करती है।

अवसंरचना और मानव संसाधन संकट

सार्वजनिक स्वास्थ्य संस्थान लंबे समय से संसाधनों की कमी से जूझ रहे हैं। उप-केंद्रों (सब-सेंटर्स), प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्रों (पीएचसीज़) और सामुदायिक स्वास्थ्य केंद्रों (सीएचसीज़) में 20 से 30 प्रतिशत तक की कमी है। इसके साथ ही स्वास्थ्यकर्मियों की भारी कमी और शहरी क्षेत्रों की ओर झुकाव भी मौजूद हैं।

भारतीय सार्वजनिक स्वास्थ्य मानकों के अनुसार देश को अभी भी कम-से-कम 25,000 अतिरिक्त उप-केंद्र, 5,000 अतिरिक्त प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र और 2,000 अतिरिक्त सामुदायिक स्वास्थ्य केंद्रों की आवश्यकता है।

देश के अनेक जिलों में पूर्ण रूप से कार्यशील जिला अस्पताल नहीं हैं और उनमें से कई का निजीकरण किया जा रहा है या उन्हें सार्वजनिक-निजी भागीदारी (पीपीपी) मॉडल में बदला जा रहा है।

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सामुदायिक स्वास्थ्य व्यवस्था की रीढ़ मानी जाने वाली आशा (एएसएचए) कार्यकर्ता और अन्य अग्रिम पंक्ति के स्वास्थ्यकर्मी असुरक्षित रोजगार, कम वेतन और शोषणपूर्ण कार्य परिस्थितियों का सामना कर रहे हैं।

संवेदनशील आबादी और प्रणालीगत बहिष्करण

पूंजीवादी व्यवस्था श्रमिकों को कम और जीवन-निर्वाह स्तर से नीचे मजदूरी देने के लिए, महिलाओं द्वारा किए जाने वाले अवैतनिक सामाजिक पुनरुत्पादन कार्य पर अत्यधिक निर्भर रहती है।

स्वास्थ्य और देखभाल सेवाओं में कल्याणकारी राज्य की भूमिका ने, सामाजिक पुनरुत्पादन के बोझ को साझा करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया था, जिससे महिलाओं के लिए श्रम शक्ति में शामिल होना संभव हुआ और सामाजिक प्रगति तथा आर्थिक विकास को बढ़ावा मिला।

किन्तु कल्याणकारी राज्य की भूमिका में कमी और स्वास्थ्य तथा देखभाल क्षेत्र के बाजारीकरण ने यह जिम्मेदारी पुनः परिवारों, विशेषकर महिलाओं, पर डाल दी है, जिसके कारण उन पर कार्य का बहुआयामी बोझ बढ़ गया है।

लैंगिक और प्रजनन स्वास्थ्य असमानताएं

लैंगिक और प्रजनन स्वास्थ्य संबंधी असमानताएं विशेष रूप से गंभीर हैं।

महिलाएं, चीयर, इंटरसेक्स, ट्रांस और अन्य लैंगिक विविधता वाले व्यक्ति, साथ ही दिव्यांगजन, व्यापक भेदभाव, हिंसा, सामाजिक कलंक और आवश्यक सेवाओं से वंचित किए जाने का सामना करते हैं।

दिव्यांग महिलाओं और लड़कियों के साथ हिंसा होने की संभावना अन्य महिलाओं की तुलना में 2 से 4 गुना अधिक होती है। वहीं शारीरिक, कानूनी, संचार संबंधी और सामाजिक बाधाओं के कारण शिकायत दर्ज कराने की व्यवस्थाएं भी उनके लिए सुलभ नहीं होती हैं। जब किसी व्यक्ति की अनेक पहचानें (जैसे जाति, लिंग, दिव्यांगता आदि) एक साथ जुड़ती हैं, तो ये समस्याएं और अधिक गंभीर हो जाती हैं।

जाति आधारित भेदभाव और स्वास्थ्य

जाति आधारित सामाजिक विभाजन आज भी सफाई, कचरा प्रबंधन और मैला ढोने जैसे कार्यों को मुख्यतः दलितों और अन्य कमजोर समुदायों पर थोपता है।
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ऐसे कार्य आज भी सम्मानहीन, कम वेतन वाले, असुरक्षित और सामाजिक मान्यता से वंचित हैं, जिससे इन समुदायों पर बीमारी और यहां तक कि जीवन के लिए खतरे का जोखिम अधिक रहता है।

विभिन्न उद्योगों में व्यावसायिक स्वास्थ्य जोखिम आज भी श्रमिकों, विशेषकर हाशिये पर स्थित और निम्न आय वर्ग के लोगों को प्रभावित करते हैं। सरकार और कॉरपोरेट क्षेत्र द्वारा इन समस्याओं पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है।

शहरी झुग्गियों, ग्रामीण दलित बस्तियों और आदिवासी क्षेत्रों में स्वास्थ्य सेवाओं तथा सार्वजनिक स्वास्थ्य सुविधाओं की स्थिति अत्यंत दयनीय है।

सार्वजनिक स्वास्थ्य व्यवस्था की उपेक्षा और स्वास्थ्य सेवाओं के व्यावसायीकरण का सबसे अधिक दुष्प्रभाव शहरी एवं ग्रामीण गरीबों तथा निम्न-मध्यम वर्ग पर पड़ता है।

बहिष्कार और भेदभाव के ये रूप केवल अलग-अलग घटनाएं नहीं हैं, बल्कि वे गहरी संरचनात्मक असमानताओं का प्रतिबिंब हैं, जो लिंग, जाति, दिव्यांगता, यौनिकता और समाज में जड़ जमाए हुए पदानुक्रमों से निर्मित होती हैं।
अन्य समकालीन मुद्दे

जलवायु परिवर्तन और उभरते स्वास्थ्य खतरे

जलवायु परिवर्तन पहले से मौजूद स्वास्थ्य संबंधी कमजोरियों को और अधिक गंभीर बना रहा है। भारत की 56 प्रतिशत से अधिक आबादी जलवायु परिवर्तन से उत्पन्न उच्च स्वास्थ्य जोखिमों का सामना कर रही है।

कुपोषण, जल की कमी, जल की खराब गुणवत्ता, वायु प्रदूषण तथा अत्यधिक

गर्मी से संबंधित बीमारियां लगातार बढ़ रही हैं। इनका सबसे अधिक प्रभाव श्रमिकों, विशेषकर खुले में काम करने वाले श्रमिकों, शिशुओं, बुजुर्गों, दिव्यांगजनों, बेघर आबादी और अन्य हाशिये पर स्थित समुदायों पर पड़ता है।

दीर्घकालिक गैर-संचारी रोगों (नॉन-कम्युनिकेबल डिसीज़ेस-एनसीडीज़) में भी तेजी से वृद्धि हो रही है, जिससे पहले से ही कमजोर स्वास्थ्य व्यवस्था पर अतिरिक्त दबाव पड़ रहा है।

सरकारी उपाय अब भी अपर्याप्त हैं। वाहक जनित रोग (वेक्टर-बॉर्न डिसीज़)
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बढ़ रहे हैं और जलवायु परिवर्तन के कारण इनके और अधिक बढ़ने की आशंका है। इससे अधिक सतर्कता और प्रभावी सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रतिक्रिया की आवश्यकता उत्पन्न होती है।

स्वास्थ्य डेटा और अधिनायकवादी शासन

स्वास्थ्य संबंधी आंकड़े स्वास्थ्य सेवाओं से जुड़े निर्णयों को बेहतर बनाने में सहायक हो सकते हैं. लेकिन डेटा संग्रह की प्रक्रियाएं और प्रणालियां निजता के हनन, राज्य के अत्यधिक नियंत्रण, व्यक्तिगत सूचनाओं के व्यावसायीकरण, कॉरपोरेट एकाधिकार तथा व्यक्तिगत अधिकारों के दमन का खतरा भी पैदा करती हैं।

कोविड महामारी के दौरान मिले अनुभवों ने यह उजागर किया कि किस प्रकार डेटा प्रणालियां कमजोर की जा रही हैं, पर्याप्त वैज्ञानिक प्रमाणों के बिना स्वास्थ्य संबंधी निर्णय लिए जा रहे हैं और आंकड़ों का चयनात्मक उपयोग विशेष हितों की पूर्ति के लिए किया जा रहा है।

भाजपा सरकारों द्वारा आंकड़ों में हेरफेर अभूतपूर्व स्तर तक पहुंचा दिया गया है। सरकारी तथा स्वायत्त संस्थाओं पर राजनीतिक आख्यानों के अनुरूप आंकड़े बदलने का दबाव डाला जाता है। साथ ही, ऐसे अंतर्राष्ट्रीय आंकड़ों और तुलनात्मक रैंकिंगों को चुनौती दी जाती है, जो सरकार के लिए असुविधाजनक या शर्मिंदगी का कारण बन सकते हैं।

दशकीय जनगणना कराने में जानबूझकर और असामान्य विलंब तथा नमूना सर्वेक्षणों के परिणामों में अनावश्यक हस्तक्षेप इसके प्रमुख उदाहरण हैं।

सांप्रदायिकता और छद्म-विज्ञान

कॉरपोरेट-सांप्रदायिक गठजोड़ द्वारा लोकतंत्र पर सुनियोजित हमला किया जा रहा है और स्वास्थ्य क्षेत्र भी इससे अछूता नहीं रहा है।

अस्पतालों, डायग्नोस्टिक सेवाओं और औषधि क्षेत्र पर कॉरपोरेट नियंत्रण के अलावा, धार्मिक अल्पसंख्यकों और कमजोर वर्गों के विरुद्ध लक्षित हिंसा भी जारी है। इसके साथ ही स्वास्थ्य क्षेत्र में बहुसंख्यकवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए स्थानीय स्वास्थ्य संस्थानों का नाम बदलकर "आरोग्य मंदिर" रखा जा रहा है तथा छद्म-वैज्ञानिक मान्यताओं और उपचारों का प्रचार करके हिंदुत्ववाद विचारधारा को मजबूत किया जा रहा है।
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इसके अनेक उदाहरण दिए जा सकते हैं। कोविड महामारी के दौरान दीप जलाने और थाली-ताली बजाने के अभियानों को बढ़ावा दिया गया तथा यह दावा किया गया कि नासा ने इन उपायों की प्रभावशीलता को प्रमाणित किया है।

इसी प्रकार, तथाकथित "पारंपरिक" या " भारतीय ज्ञान प्रणाली" (आइकेएस) के नाम पर कोरोनिल जैसी अप्रमाणित दवाओं से गंभीर बीमारियों के उपचार के झूठे दावे किए गए। कॉरपोरेट समर्थित तथाकथित "गॉडमैन" द्वारा किए गए इन दावों के विरुद्ध तब भी नियामक एजेंसियों ने कोई प्रभावी कार्रवाई नहीं की, जब सर्वोच्च न्यायालय ने उन्हें फटकार लगाई।

जादुई उपचारों (मेजिकल रिमेडीज़) के विरुद्ध बने कानून को और अधिक सशक्त बनाया जाना चाहिए।

गौमूत्र आधारित उत्पादों के प्रचार तथा अंडों को मध्याह्न भोजन योजना से हटाने जैसी नीतियों सहित शाकाहार के आक्रामक, यहां तक कि हिंसक प्रचार के माध्यम से हिंदुत्व की एक विशेष विचारधारा को बढ़ावा देने का प्रयास किया जा रहा है।

राष्ट्रीय शिक्षा नीति (एनईपी) सहित विभिन्न माध्यमों से छद्म-वैज्ञानिक अनुसंधान को भी पर्याप्त सरकारी वित्तीय सहायता प्रदान की जा रही है।

इन प्रवृत्तियों का मुकाबला मजबूत, वैज्ञानिक तथा साक्ष्य-आधारित जन अभियानों के माध्यम से किया जाना चाहिए।

विशिष्ट स्वास्थ्य चुनौतियां

मानसिक स्वास्थ्य

वर्तमान समय में मानसिक स्वास्थ्य को अत्यंत कम महत्व दिया जा रहा है।

इस क्षेत्र में व्यापक निदान और उपचार, परिवार एवं समुदाय आधारित देखभाल तथा जिला मानसिक स्वास्थ्य कार्यक्रमों के विस्तार की आवश्यकता है। इन कार्यक्रमों को बच्चों, युवाओं, बुजुर्गों, महिलाओं, स्वास्थ्यकर्मियों तथा किसानों और निम्न आय वर्ग के श्रमिकों जैसे संवेदनशील समूहों की विशेष समस्याओं पर ध्यान देना चाहिए।

सभी स्तरों पर स्वास्थ्यकर्मियों और स्वास्थ्य पेशेवरों के लिए उपयुक्त प्रशिक्षण
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की व्यवस्था भी की जानी चाहिए।

प्रमुख रोग

एचआइवी-एड्स, पोलियो, तपेदिक (टीबी) और कुष्ठ रोग जैसी प्रमुख बीमारियों के लिए विस्तारित तथा पुनर्गठित कार्यक्रमों की आवश्यकता है। इनके लिए अधिक सतर्कता, पर्याप्त पोषण तथा उचित औषधीय उपचार पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

देश के भीतर बड़े पैमाने पर होने वाला प्रवास भी स्वास्थ्य क्षेत्र पर अतिरिक्त बोझ डालता है और नई चुनौतियां उत्पन्न करता है।

दिव्यांगजन

दिव्यांग व्यक्तियों के स्वास्थ्य अधिकारों की रक्षा और उनकी विशिष्ट आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए, अधिक ध्यान और संसाधनों की आवश्यकता है।

पारंपरिक स्वास्थ्य प्रणालियां और औषधियां

भाजपा शासन के दौरान आयुष (एवाइयूएसएच) स्वास्थ्य प्रणालियों को लेकर काफी भ्रम की स्थिति पैदा हुई है। सरकार "भारतीय ज्ञान प्रणाली" (आइकेएस) के नाम पर अपरीक्षित और वैज्ञानिक रूप से सत्यापित न किए गए तथाकथित आयुर्वेदिक उपचारों और औषधियों को बढ़ावा दे रही है।

यहां तक कि आधुनिक चिकित्सा व्यवस्था, जिसमें शल्य चिकित्सा (सर्जरी) भी शामिल है, में आयुर्वेदिक चिकित्सकों की भूमिका बढ़ाने का प्रयास किया गया है, जिसका चिकित्सा समुदाय ने उचित रूप से विरोध किया है।

साथ ही, पार्टी और जनसंगठनों के भीतर भी पारंपरिक स्वास्थ्य प्रणालियों और औषधियों की भूमिका तथा उनके प्रति अपनाए जाने वाले दृष्टिकोण को लेकर अधिक स्पष्टता की आवश्यकता है।

अधिकांश पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियां और उपचार सदियों के अनुभव और प्रयोगों के आधार पर विकसित हुए हैं। इनमें से कुछ उपचारों की प्रभावशीलता के पक्ष में अनुभवजन्य प्रमाण भी उपलब्ध हैं।

देश की बड़ी आबादी इन पारंपरिक प्रणालियों का उपयोग करती है और कुछ राज्यों में इनकी मजबूत सामाजिक स्वीकृति है।

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विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) भी 'पारंपरिक, पूरक और एकीकृत चिकित्सा (टीसीआइएम) को राष्ट्रीय स्वास्थ्य प्रणालियों में समाहित करने को बढ़ावा देता है तथा 170 से अधिक सदस्य देशों में इसके व्यापक उपयोग को स्वीकार करता है।' डब्ल्यूएचओ इसके लिए 'प्रमाण, सुरक्षा, गुणवत्ता और सांस्कृतिक सम्मान' पर विशेष बल देता है।

चीन, दक्षिण कोरिया और वियतनाम जैसे देशों में आधुनिक चिकित्सा के साथ-साथ पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियों के व्यापक उपयोग के अनुभवों को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

पार्टी और जनसंगठनों के भीतर पारंपरिक स्वास्थ्य प्रणालियों के प्रति दृष्टिकोण और उनकी भूमिका पर गंभीर चर्चा की आवश्यकता है। साथ ही यह सुनिश्चित किया जाना चाहिए कि उपचारों के वैज्ञानिक सत्यापन, नियामक स्वीकृति और गुणवत्ता मानकों का पालन हो। आधुनिक निदान प्रणालियों तथा विभिन्न चिकित्सा पद्धतियों के संयुक्त विशेषज्ञ बोर्डों की व्यवस्था भी होनी चाहिए, ताकि गलत निदान और गलत उपचार की संभावना को रोका जा सके।

सामाजिक और डिजिटल मीडिया का प्रभाव

सामाजिक एवं डिजिटल मीडिया- जैसे यूट्यूब पर परामर्श (काउंसलिंग) चैनल, वेलनेस सेंटर, जिम और फिटनेस उद्योग, झोलाछाप चिकित्सा पद्धतियां तथा जंक फूड का आक्रामक प्रसार का बढ़ता प्रभाव, गंभीर अध्ययन और आलोचनात्मक विश्लेषण की मांग करता है। विशेष रूप से इनके जनस्वास्थ्य, सामाजिक व्यवहार और लोगों की स्वास्थ्य संबंधी धारणाओं पर पडने वाले प्रभावों को समझना और जनता के बीच स्पष्ट करना आवश्यक है।

कानूनी और नैतिक प्रश्न जिनकी सावधानीपूर्वक समझ आवश्यक है

सरोगेसी, विभिन्न चिकित्सा प्रणालियों का सह-अस्तित्व, इच्छामृत्यु (असिस्टेड डैथ) तथा उनसे जुड़े नैतिक प्रश्नों जैसे मुद्दों पर सावधानीपूर्वक विचार किया जाना चाहिए। इन विषयों पर हमारा दृष्टिकोण संतुलित, तर्कसंगत तथा वैज्ञानिक समझ, संवैधानिक मूल्यों और सामाजिक न्याय पर आधारित होना चाहिए। न तो इनका अंध-समर्थन किया जाना चाहिए और न ही कट्टरतापूर्ण ढंग से अस्वीकार किया जाना चाहिए।
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नशीले पदार्थों, मादक द्रव्यों और शराब का दुरुपयोग

भारत भर में किशोरों और युवाओं के बीच शराब, तंबाकू, गांजा, ओपिओइड तथा नए प्रकार के सिंथेटिक नशीले पदार्थों का उपयोग तेजी से बढ़ रहा है। यह प्रवृत्ति ग्रामीण और शहरी दोनों क्षेत्रों में दिखाई दे रही है तथा पहले से मौजूद सामाजिक और आर्थिक असुरक्षाओं को और गहरा कर रही है।

जनस्वास्थ्य के दृष्टिकोण से यह केवल व्यक्तिगत "लत" का प्रश्न नहीं है, बल्कि बेरोजगारी, अस्थिर रोजगार, लैंगिक तनाव, अभिभावकीय दबाव, शहरीकरण, संघर्षपूर्ण परिस्थितियों तथा आक्रामक विपणन जैसी परिस्थितियों का परिणाम है, जो कमजोर सार्वजनिक मानसिक स्वास्थ्य सेवाओं और सीमित तथा कलंकित नशामुक्ति सेवाओं के साथ मिलकर, पहले से ही वंचित समुदायों और परिवारों पर अतिरिक्त बोझ डालती हैं। इस समस्या के समाधान के लिए पीड़ितों के प्रति सहानुभूति रखते हुए, लेकिन इस सामाजिक बुराई का दृढ़ता से विरोध करते हुए, सावधानीपूर्वक सामाजिक पहल विकसित की जानी चाहिए।

बढ़ता मोटापा, तनाव, चिंता और अवसाद बच्चों और युवाओं के बीच गंभीर स्वास्थ्य समस्याओं के रूप में उभर रहे हैं। खाद्य पदार्थों में मिलावट तथा नकली और घटिया दवाओं का प्रसार भी लोगों के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल रहा

है।

जनोन्मुखी विकल्पों की ओर

स्वास्थ्य और स्वास्थ्य सेवाएं मौलिक अधिकार हैं, कोई माल (कमोडिटी) नहीं। स्वास्थ्य सेवाएं आय, क्षेत्र, धर्म, जाति या लिंग की परवाह किए बिना सभी के लिए उपलब्ध, सुलभ और किफायती होनी चाहिए। इसके लिए सार्वभौमिक, व्यापक और निःशुल्क स्वास्थ्य सेवा की गारंटी देने वाला कानून तथा स्वास्थ्य पर सकल घरेलू उत्पाद (जीडीपी) का कम से कम 5 प्रतिशत वार्षिक सार्वजनिक व्यय सुनिश्चित किया जाना चाहिए।

ग्रामीण और शहरी दोनों क्षेत्रों में सार्वजनिक स्वास्थ्य व्यवस्था को मजबूत और सक्षम बनाया जाए ताकि उच्च गुणवत्ता के साथ निःशुल्क, व्यापक स्वास्थ्य सेवाएं, आवश्यक दवाएं और जांच सुविधाएं उपलब्ध कराई जा सकें। इसके लिए स्वास्थ्य संस्थानों का उन्नयन, पर्याप्त मानव संसाधन और बेहतर प्रशासनिक व्यवस्था आवश्यक हैं। तमिलनाडु, केरल और राजस्थान जैसे राज्यों के सफल मॉडलों के
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आधार पर आवश्यक दवाओं और जांच सुविधाओं तक देशव्यापी पहुंच सुनिश्चित की जानी चाहिए। जहां आवश्यक हो, वहां सक्षम कर्मचारियों, पारदर्शिता और जवाबदेही से युक्त स्वायत्त सार्वजनिक निगम स्थापित किए जाएं। दवाओं के लिए बजटीय आवंटन में उल्लेखनीय वृद्धि की जाए।

लोगों के प्रत्यक्ष (आउट ऑफ पॉकेट) स्वास्थ्य खर्च को कम किया जाए ताकि गरीबी और ऋणग्रस्तता को रोका जा सके। राष्ट्रीय लक्ष्य यह होना चाहिए कि कुल स्वास्थ्य व्यय में प्रत्यक्ष खर्च की हिस्सेदारी 25 प्रतिशत से कम हो।

विविध पारिस्थितिकीय, सामाजिक-सांस्कृतिक तथा स्वास्थ्य संबंधी परिस्थितियों के कारण स्वास्थ्य क्षेत्र में राज्य विशिष्ट, जन केंद्रित और विकेन्द्रीकृत प्रशासन आवश्यक है। समुदाय आधारित स्वास्थ्य प्रशासन के लिए स्थानीय निकायों की सक्रिय भागीदारी, प्रभावी निगरानी और शिकायत निवारण व्यवस्था तथा प्रशासनिक और वित्तीय शक्तियों का अधिक विकेन्द्रीकरण आवश्यक हैं। इसके साथ ही पारदर्शिता, सामाजिक जवाबदेही, जनभागीदारी और भ्रष्टाचार उन्मूलन को भी सुनिश्चित करना होगा।

स्वास्थ्यकर्मियों की गरिमा और विनियमन

एक सुशिक्षित, पर्याप्त वेतन प्राप्त तथा सम्मानजनक कार्य परिस्थितियों वाला स्वास्थ्य कार्यबल अत्यंत आवश्यक है। आशा और आंगनवाड़ी कार्यकर्ताओं को नियमित किया जाए, संविदा नियुक्तियों के स्थान पर स्थायी नियुक्तियां की जाएं तथा स्वास्थ्य व्यवस्था के सभी स्तरों पर सार्वजनिक चिकित्सा शिक्षा का विस्तार किया जाए। ग्रामीण, शहरी, आदिवासी, संघर्षग्रस्त और दूरदराज क्षेत्रों में पर्याप्त स्वास्थ्यकर्मियों की उपलब्धता सुनिश्चित की जाए। निजी स्वास्थ्य संस्थानों का कड़े कानूनों, जैसे सशक्त क्लीनिकल एस्टैब्लिशमेंट एक्ट, के माध्यम से प्रभावी विनियमन किया जाए। पीपीपी के नाम पर होने वाले छिपे निजीकरण को समाप्त किया जाए, दवाओं की मूल्य निर्धारण प्रक्रिया में पारदर्शिता लाई जाए तथा अनैतिक प्रथाओं पर रोक लगाई जाए।

जलवायु परिवर्तन और सामाजिक निर्धारकों से उत्पन्न चुनौतियों से निपटने के लिए सार्वभौमिक सार्वजनिक वितरण प्रणाली (पीडीएस), समेकित बाल विकास सेवा (आइसीडीएस), और मध्याह्न भोजन योजना को मजबूत किया जाए। साथ ही महिलाओं, दिव्यांगों और बुजुर्गों के प्रति संवेदनशील देखभाल
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सुनिश्चित की जाए तथा हिंसा और भेदभाव का मुकाबला किया जाए। इसमें टिकाऊ अवसंरचना, स्वच्छ ऊर्जा में निवेश और आपदा तैयारी शामिल होनी चाहिए। जलवायु नीति और स्वास्थ्य नीति का एकीकरण कर जलवायु-लचीली प्राथमिक स्वास्थ्य सेवाएं तथा स्थानीय अनुकूलन रणनीतियां विकसित की जानी चाहिए, जिसके लिए स्वास्थ्य, पर्यावरण, कृषि, आपदा प्रबंधन और विकास अवसंरचना क्षेत्रों के बीच समन्वय आवश्यक है।

रणनीतिक कार्य

मदुरै कांग्रेस के राजनीतिक प्रस्ताव के पैरा 2.46 और 2.47, स्वास्थ्य और स्वास्थ्य सेवाओं के अधिकार के लिए संघर्ष, स्वास्थ्य सेवाओं के निजीकरण और व्यवसायीकरण को पलटने तथा लोकतांत्रिक, सार्वजनिक वित्तपोषित और सार्वजनिक रूप से संचालित स्वास्थ्य व्यवस्था को मजबूत करने के व्यापक कार्यों की आधारशिला रखते हैं। ऐसी स्वास्थ्य व्यवस्था जो जनता, विशेषकर गरीबों की सेवा करे और समानता, सामाजिक न्याय, शोषण तथा भेदभाव से मुक्ति के सिद्धांतों पर आधारित हो।

निम्नलिखित प्राथमिक मुद्दों पर पार्टी साथियों, पार्टी शाखाओं एवं इकाइयों तथा पार्टी से जुड़े जनसंगठनों को विशेष ध्यान देना होगा।

हमारी मांगें

1. स्वास्थ्य को मौलिक अधिकार के रूप में मान्यता दी जाए

स्वास्थ्य को एक मौलिक सार्वजनिक अधिकार के रूप में मान्यता देने के लिए कानून बनाया जाए। सार्वजनिक वित्तपोषित और सार्वजनिक रूप से संचालित स्वास्थ्य व्यवस्था को सभी स्तरों पर मजबूत किया जाए। पर्याप्त संख्या में कर्मचारियों और संसाधनों से युक्त उप-स्वास्थ्य केन्द्रों (एससीज), प्राथमिक स्वास्थ्य केन्द्रों (पीएचसीज़) और सामुदायिक स्वास्थ्य केन्द्रों (सीएचसीज) का विस्तार किया जाए। सभी पीएचसीज़ में पूर्ण स्टाफ, आधारभूत संरचना और सेवाएं सुनिश्चित की जाएं। केंद्र सरकार स्वास्थ्य पर सार्वजनिक व्यय को जीडीपी के कम से कम 5 प्रतिशत तक बढ़ाए।

2. स्वास्थ्य सेवाओं के निजीकरण और व्यवसायीकरण का विरोध स्वास्थ्य सेवाओं के निजीकरण और व्यवसायीकरण का विरोध किया जाए।
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स्वास्थ्य क्षेत्र में सार्वजनिक निजी भागीदारी (पीपीपी) मॉडल को वापस लिया जाए तथा निजी और कॉरपोरेट अस्पतालों की फीस एवं शुल्कों का कड़ा नियमन किया जाए। बीमा-आधारित योजनाओं का उपयोग केवल पूरक उपाय के रूप में किया जाए, जबकि सार्वजनिक स्वास्थ्य सेवाओं को प्राथमिकता देते हुए उन्हें मजबूत किया जाए।

3. आंगनवाड़ी (आइसीडीएस), मध्याह्न भोजन और आशा योजनाओं को मजबूत किया जाए

आंगनवाड़ी (आइसीडीएस), मध्याह्न भोजन और आशा योजनाओं को सुदृढ़ किया जाए। आशा कार्यकर्ताओं, आंगनवाड़ी कार्यकर्ताओं (दुष्टष्ठरु कर्मचारियों) तथा अन्य सभी स्वास्थ्यकर्मियों की पर्याप्त भर्ती, नियमितीकरण, उचित वेतन और प्रशिक्षण के लिए अभियान चलाया जाए।

4. दवाओं और टीकों के सार्वजनिक क्षेत्र उत्पादन का पुनर्जीवन

टीकों, आवश्यक दवाओं और उनके मध्यवर्ती उत्पादों के सार्वजनिक क्षेत्र उत्पादन को पुनर्जीवित किया जाए। आवश्यक दवाओं तक समान पहुंच और आत्मनिर्भरता सुनिश्चित करने के लिए, आवश्यकतानुसार अनिवार्य लाइसेंसिंग लागू की जाए।

5. सभी के लिए सस्ती दवाएं सुनिश्चित की जाएं

कड़े नियमन और मूल्य नियंत्रण के माध्यम से दवाओं की कीमतें कम करने के लिए संघर्ष किया जाए। कुछ राज्यों में सफलतापूर्वक लागू की गई निःशुल्क दवा योजनाओं को सार्वभौमिक बनाने के लिए अभियान चलाया जाए।

6. खाद्य सुरक्षा और पोषण को मजबूत किया जाए

सार्वभौमिक सार्वजनिक वितरण प्रणाली (पीडीएस) के लिए अभियान चलाया जाए जिसमें दालें और खाद्य तेल भी शामिल हों। केरल जैसे प्रगतिशील मॉडलों को सामने रखा जाए। मध्याह्न भोजन और आइसीडीएस पोषण सेवाओं की गुणवत्ता और पहुंच बढ़ाने के लिए संघर्ष किया जाए।

7. छद्म-विज्ञान और अवैज्ञानिक स्वास्थ्य धारणाओं का विरोध

छद्म-विज्ञान, अवैज्ञानिक उपचारों, स्वास्थ्य संबंधी मिथ्या प्रचार तथा हिंदुत्व-प्रेरित स्वास्थ्य विमर्श का पर्दाफाश और विरोध किया जाए।

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8. चिकित्सा शिक्षा के निजीकरण का विरोध करी

चिकित्सा शिक्षा के निजीकरण और व्यवसायीकरण के विरुद्ध संघर्ष किया जाए। एनईईटी जैसी केंद्रीकृत प्रवेश परीक्षाओं का विरोध किया जाए जो समानता, सामाजिक न्याय और राज्यों की स्वास्थ्य आवश्यकताओं को कमजोर करती हैं तथा महंगे और बहिष्कारी कोचिंग उद्योग को बढ़ावा देती हैं।

9. स्वास्थ्य व्यवस्था में संघवाद की रक्षा

स्वास्थ्य क्षेत्र में अत्यधिक केंद्रीकरण का विरोध किया जाए। राज्यों को उनकी आवश्यकताओं के अनुसार स्वास्थ्य नीतियां और कार्यक्रम बनाने एवं लागू करने की स्वायत्तता मिले तथा केंद्र सरकार की ओर से पर्याप्त और समयबद्ध वित्तीय सहायता सुनिश्चित की जाए।

10. समावेशी स्वास्थ्य सेवा सुनिश्चित की जाए

दिव्यांगजन, बुजुर्ग, एलजीबीटीक्यू समुदाय, दीर्घकालिक बीमारियों से ग्रस्त लोगों तथा व्यावसायिक स्वास्थ्य जोखिमों का सामना कर रहे श्रमिकों के लिए व्यापक स्वास्थ्य कार्यक्रमों की मांग की जाए। मानसिक स्वास्थ्य सेवाओं को प्राथमिक स्वास्थ्य सेवाओं में पूर्ण रूप से एकीकृत किया जाए।

11. पर्यावरण और जनस्वास्थ्य सुरक्षा सुनिश्चित की जाए

शुद्ध पेयजल, सुरक्षित सीवरेज और स्वच्छता व्यवस्था, स्वच्छता कर्मियों के लिए सम्मानजनक कार्य परिस्थितियां, प्रदूषण मुक्त वायु तथा जलवायु परिवर्तन के प्रभावों से लोगों की सुरक्षा हेतु प्रभावी उपायों के लिए अभियान चलाया जाए।

12. वंचित समुदायों के लिए स्वास्थ्य और सार्वजनिक सेवाएं सुनिश्चित की जाएं

दलित और आदिवासी बस्तियों तथा शहरी झुग्गियों में स्वास्थ्य सेवाओं सहित आवश्यक सार्वजनिक सेवाओं की पर्याप्त उपलब्धता सुनिश्चित की जाए।

13. शारीरिक गतिविधियों और कल्याण को बढ़ावा

सार्वजनिक शैक्षणिक संस्थानों और आर्थिक रूप से कमजोर क्षेत्रों में खेल के मैदानों, खेल सुविधाओं और सह-पाठ्यक्रम गतिविधियों का विस्तार किया जाए।
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14. व्यावसायिक और पर्यावरणीय स्वास्थ्य के लिए जवाब दे ही 
व्यवसायिक रोगों और पर्यावरणीय स्वास्थ्य खतरों के लिए प्रबंधन को कानूनी रूप से जवाब देह बनाया जाए।
स्वास्थ्य क्षेत्र में तत्काल करने के काम

1. स्वास्थ्य क्षेत्र में पार्टी और जनसंगठनों के हस्तक्षेप को मजबूत करना

स्वास्थ्य संबंधी मुद्दों को स्वतंत्र रूप से उठाकर, व्यापक स्वास्थ्य मंचों में सक्रिय भागीदारी करके, राज्य और केंद्र स्तर पर स्वास्थ्य नीतियों के प्रश्नों को निरंतर उठाकर तथा नियमित अभियान चलाकर हस्तक्षेप को मजबूत किया जाए।

2. क्षमता निर्माण

पार्टी और जनसंगठन कार्यकर्ताओं का प्रशिक्षण, कार्यशालाएं और अनुभव-विनिमय आयोजित किए जाएं। ग्राम स्वास्थ्य अधिकार समूह बनाए जाएं और स्वास्थ्य अधिकार स्वयंसेवकों को भर्ती किया जाए एवं प्रशिक्षण किया जाए।

3. संयुक्त कार्यक्रम और गठबंधन मजबूत करना

स्वास्थ्यकर्मियों के साथ समन्वित कार्यक्रम चलाए जाएं तथा प्रगतिशील, वामपंथी और लोकतांत्रिक संगठनों एवं पीपुल्स हेल्थ मूवमेंट जैसे मंचों के साथ सहयोग को मजबूत किया जाए।

4. स्वास्थ्य पेशेवरों और क्षेत्रीय संगठनों के बीच कार्य

डॉक्टरों, आशा कार्यकर्ताओं, पैरामेडिकल कर्मचारियों, मेडिकल रिप्रेजेंटेटिव संगठनों तथा जनविज्ञान एवं स्वास्थ्य आंदोलनों के बीच पार्टी कार्य को मजबूत किया जाए।

5. स्वास्थ्य हस्तक्षेपों के विभिन्न स्तर

स्वास्थ्य क्षेत्र में कार्य निम्न स्तरों पर समानांतर रूप से किया जाएः नीति स्तरः स्वास्थ्य नीतियों, बजट और नियामक ढांचे पर हस्तक्षेप ।

वर्गीय/तबकाती स्तरः श्रमिकों, महिलाओं, युवाओं, बच्चों, बुजुर्गों आदि के बीच आंदोलन और सेवा कार्य।

स्थानीय स्तरः मोहल्लों और समुदायों में आंदोलनात्मक तथा सेवा-आधारित गतिविधियां ।
विशेष ध्यान शहरी झुग्गियों, दलित बस्तियों, आदिवासी क्षेत्रों और अल्पसंख्यक समुदायों पर दिया जाए।

6. पार्टी-नेतृत्व वाले स्वास्थ्य मंचों का गठन

जहां ऐसे मंच मौजूद नहीं हैं, वहां राज्य स्तर पर पार्टी समर्थकों के नेतृत्व में स्वास्थ्य मंचों का गठन किया जाए।

7. छात्रों, श्रमिकों और उद्योग में हस्तक्षेप

मेडिकल और पैरामेडिकल छात्रों, सार्वजनिक और निजी स्वास्थ्यकर्मियों तथा औषधि उद्योग के कर्मचारियों के बीच व्यवस्थित हस्तक्षेप की रणनीति विकसित की जाए।

8. स्थानीय अध्ययन और शोध-आधारित हस्तक्षेप

स्वास्थ्य मंच नियमित रूप से स्थानीय और क्षेत्रीय स्वास्थ्य स्थितियों का अध्ययन करें तथा उनके आधार पर ठोस समाधान और कार्ययोजनाएं प्रस्तुत करें।

9. स्वास्थ्य जागरूकता अभियान

जनसंगठनों, व्यापक मंचों और पार्टी स्वास्थ्य मंचों के माध्यम से नियमित स्वास्थ्य जागरूकता कार्यक्रम आयोजित किए जाएं।

10. आंदोलनात्मक कार्यक्रम

स्थानीय स्तर पर विशिष्ट स्वास्थ्य समस्याओं और मांगों पर आंदोलन और अभियान चलाए जाएं। प्राथमिक स्वास्थ्य केन्द्रों (पीएचसीज) और स्थानीय

स्वास्थ्य समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया जाए।

11. सेवा-उन्मुख स्वास्थ्य पहल

जन-अस्पतालों और क्लीनिकों को सहयोग और समर्थन।

गांवों, बस्तियों और शहरी झुग्गियों में नियमित चिकित्सा शिविर ।

उपशामक (पेलियेटिव) देखभाल ।

जेनेरिक दवा दुकानें।

सामुदायिक स्वास्थ्य क्लीनिक ।

रक्तदान समूह और नेटवर्क।

स्वास्थ्य आपात स्थितियों में लोगों की सहायता।

12. जमीनी स्तर पर स्वास्थ्य आंदोलन का निर्माण

ग्राम स्वास्थ्य अधिकार समूहों का गठन किया जाए तथा स्वास्थ्य अधिकार स्वयंसेवकों को प्रशिक्षित किया जाए। स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुंच, गरिमा और न्याय के मुद्दों पर जनआंदोलन विकसित किया जाए।

13. राज्य स्तरीय कैडर बैठकें

अखिल भारतीय सम्मेलन की तर्ज पर राज्य स्तरीय कैडर बैठकों का आयोजन किया जाए।

14. अखिल भारतीय समन्वय समिति

स्वास्थ्य संबंधी गतिविधियों के समन्वय हेतु अखिल भारतीय स्तर पर पार्टी समन्वय समिति/मंच का गठन किया जाए।

15. डिजिटल समाचार बुलेटिन

स्वास्थ्य क्षेत्र की गतिविधियों और विभिन्न राज्यों के अनुभवों के आदान-प्रदान हेतु डिजिटल समाचार बुलेटिन/न्यूज़लेटर प्रकाशित किया जाए।

16. राज्य स्तरीय स्वास्थ्य सम्मेलन

स्वास्थ्य संबंधी मुद्दों को प्रमुखता से उठाने के लिए व्यापक राज्य स्तरीय स्वास्थ्य सम्मेलन आयोजित किए जाएं।

यह व्यापक रूपरेखा राजनीतिक संघर्ष, संगठनात्मक सुदृढ़ीकरण, गठबंधन निर्माण, जन अभियानों, सेवा गतिविधियों और जमीनी स्तर की लामबंदी को एकीकृत करती है, ताकि पार्टी के नेतृत्व में और व्यापक वामपंथी एवं जनतांत्रिक मोर्चे के अंतर्गत एक सशक्त, जनोन्मुखी स्वास्थ्य आंदोलन का निर्माण किया जा सके।
जून..2026

सोमवार, 20 जुलाई 2026

साथी जरनैल सिंह सांगवान की स्मृति सभा ।

साथी जरनैल सिंह सांगवान की स्मृति सभा । 

यमुनानगर जिले के गाँव तेजली निवासी जरनैल सिंह सांगवान ऐसे ही शख्स हैं जिन्हें याद करने के लिए हम एकत्रित हुए हैं। हममें से हर कोई अपने-अपने ढंग और कारणों से उनका नजदीकी है। उन्होंने अपने लगभग पाँच दशक के सक्रिय जीवन में ऐसी पहचान अर्जित की है कि हम सब उन्हें अपना खास मानते हैं। वे एक साधारण किसान परिवार में श्रीमती शांति देवी और श्री रामजीलाल के घर 8 सितम्बर 1950 को जन्मे तथा लगभग 76 वर्ष की आयु के साथ अपनी जीवन यात्रा पूरी करके चले गए। आमतौर पर स्वस्थ रहते थे लेकिन अब 7 जुलाई शाम को पेट दर्द शुरू हुआ और 9 जुलाई को दोपहर बाद चिरनिद्रा में चले गए।

 जरनैल सिंह ने प्राथमिक शिक्षा अपने गाँव तेजली की राजकीय प्राथमिक पाठशाला में की। सन् 1967 में एस डी हायर सेकेंडरी स्कूल जगाधरी से दसवीं की। सन् 1970 एम एल एन कॉलेज यमुनानगर से बी.एस.सी. उपाधि ली और 1972 में यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ एजूकेशन कुरुक्षेत्र से बी.एड. की। दिनांक 5 जून 1972 को वे राजकीय उच्च विद्यालय मांधना (मोरनी क्षेत्र) में छह माह आधार पर विज्ञान अध्यापक नियुक्त हो गए। सन् 2002 में मुख्याध्यापक पदोन्नत हो गए। वे 30 सितम्बर 2008 को प्रधानाचार्य पद से सेवानिवृत्त हुए।

जरनैल सिंह सांगवान सन् 1985 में हरियाणा राजकीय अध्यापक संघ में सक्रिय हुए थे।उसके बाद सन् 1987 के आन्दोलन के आते-आते वे अम्बाला-पंचकुला-यमुनानगर क्षेत्र में कर्मचारी और अध्यापक आन्दोलन का नामचीन चेहरा बन गए। उन्होंने जिला प्रधान से राज्य में प्रेस सचिव, उपप्रधान, वरिष्ठ उपप्रधान और राज्याध्यक्ष पद तक सेवाएं दी। सर्व कर्मचारी संघ में वे लगातार जिला अध्यक्ष रहे। सन् 1992 में सत्यपाल सिवाच को दुर्घटना में चोट लगने के बाद उन्हें केन्द्रीय कमेटी में मनोनीत किया गया। बाद में वे राज्य उपाध्यक्ष रहे।

जरनैल सिंह का वैचारिक सफर भी बहुत रोचक है। वे वैज्ञानिक स्वभाव के तो शुरू से ही रहे हैं। बाद में सन् 1991 में जब हरियाणा राज्य में साक्षरता अभियान चला तो वे कुरुक्षेत्र-अम्बाला-यमुनानगर- कैथल जिलों में लिटरेसी एंबेसडर रहे। जब अखिल भारतीय स्तर पर अध्यापकों को संगठित करने के लिए 1997 में चेन्नई में कन्वेंशन की तो उसमें भी ये हरियाणा के सात सदस्यीय प्रतिनिधिमंडल में शामिल थे। एसटीएफआई के स्थापना सम्मेलन में भी ये कोलकाता में प्रतिनिधि थे। जब सन् 2005 नेशनल करिकुलम फ्रेमवर्क बनाने के लिए एनसीईआरटी ने दो दिवसीय कार्यशाला कोझिकोड (केरल) में आयोजित की गई तो उसमें भी जरनैल सिंह हरियाणा के पाँच सदस्यीय प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा थे। वैचारिक दृष्टि से वे प्रगतिशील और जनवादी आन्दोलन से आगे बढ़कर मार्क्सवादी बन गए थे। उसी अग्रगामी सोच का प्रभाव रहा कि वे सेवानिवृत्ति के बाद वर्षों तक माकपा की जिला सांगठनिक कमेटी के सचिव रहे।

वे अपनी उम्र के अधिकतर साथियों से अधिक स्वस्थ और गतिशील रहे हैं। उन्हें सन् 2016 में जनशिक्षा अधिकार मंच हरियाणा का संयोजक बनाया गया। सन् 2012 से ही रिटायर्ड कर्मचारी संघ हरियाणा में भी सक्रिय रहे। श्री आर सी जग्गा की आकस्मिक मृत्यु के पश्चात् उन्हें कार्यवाहक अध्यक्ष बनाया गया और अगले पानीपत अधिवेशन में अध्यक्ष बनाया गया। सन् 2020-21 में जब पूरे देश में ऐतिहासिक किसान आन्दोलन चला तो इन्होंने अखिल भारतीय किसान सभा की ओर से यमुनानगर और आसपास के क्षेत्रों में सक्रिय भूमिका अदा की। वे भारत की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) के यमुनानगर जिला के सचिव भी रहे। गरीब वर्ग और मेहनतकश जनता के लिए उनकी पक्षधरता स्पष्ट रही। कभी भी जातिवादी अथवा साम्प्रदायिक प्रभावों के दबाव में नहीं आते थे। यमुनानगर में महिला, अनुसूचित जाति, अल्पसंख्यक, कर्मचारी ,शिक्षक अथवा अन्य सामाजिक उत्पीड़न के मामले आते तो उसके विरोध के आन्दोलनों में जरनैल सिंह सदैव अगली कतार में मिलते थे।

वे मैदान के योद्धा थे। आन्दोलन के दौरान वे अनेक बार जेल और पुलिस हिरासत में रहे। सितंबर 1993 में अम्बाला जेल में ही कार्यकर्ता शिक्षण चलाया। बाद में उन्हें दिसम्बर में फिर से गिरफ्तार कर लिया। वे इस दौरान नौकरी से बर्खास्त होने वालों में शामिल थे। सन् 1998 में पूरी केन्द्रीय कमेटी गिरफ्तार की गई तब भी वे चार दिन हिसार जेल में रहे। इन्हें कई बार चार्जशीट किया गया। एक बार वर्ष भर निलंबित रहे। वे स्वभाव से ही बेखौफ थे। जटिल परिस्थिति में से रास्ता निकालने के लिए उनमें पर्याप्त साहस और धैर्य रहा । जो मौजूदा दौर के कार्यकर्ताओं के लिए प्रेरणादायक हो सकता है।

जरनैल सिंह की जीवन यात्रा में आए अनेक उतार-चढ़ावों में परिवार का पूरा सहयोग रहा। उनकी जीवन साथी श्रीमती जिलेवंती कठिनाई के समय न केवल साथ खड़ी रही बल्कि अनेक मौकों पर प्रदर्शनों में स्वयं शामिल हुई। घर पर आने जाने वालों के आतिथ्य का अतिरिक्त काम तो उनके जिम्मे रहता ही था। उनके माता-पिता को भी बेटे के कार्यों से सदैव सहमति बनी रही। उनके तीनों छोटे भाई भी परामर्श लेकर ही चलते थे। जरनैल सिंह की बेटियों और बेटे नवीन सांगवान  भी अपने डैडी के मार्गदर्शन में ही काम करते रहे हैं।

आज इस स्मृति सभा में उपस्थित समस्त स्वजन, परिजन, रिश्तेदार, मित्र, शुभचिंतक और आन्दोलनों के साथी अपने अपने अनुभवों से उन्हें याद कर रहे हैं। वे अपने परिवार के साथ - साथ हम सबके बड़े परिवार का हिस्सा रहे हैं। हम सब उनकी स्मृति को संजोए रखते हुए उस परम्परा और कार्यों को पूरा करने के लिए स्वयं को संकल्पबद्ध करते हैं जो साथी जरनैल सिंह ने शुरू किए थे। सलाम साथी।

गुरुवार, 9 जुलाई 2026

जरनैल सिंह सांगवान

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◆जन्म-मरण प्रकृति का नियम है लेकिन तुम अमर रहोगे जरनैल सिंह सांगवान◆
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दिनांक 9 जुलाई 2026, दिन ढले चार बजे हरियाणा विद्यालय अध्यापक संघ के अध्यक्ष प्रभु सिंह का मैसेज मिला - "पूर्व प्रधान जरनैल सिंह सांगवान नहीं रहे।" समाचार सत्य था लेकिन गले नहीं उतरा। आमतौर स्वस्थ रहने वाला शख्स ऐसे कैसे जा सकता है! बेटे नवीन से पूछने की हिम्मत नहीं जुटा पाया।

 साथी महीपाल चमरोड़ी का फोन मिलाया। उन्होंने बताया कि एक रात पहले अचानक दिक्कत हुई। स्थानीय स्तर पर ना होने पर पंचकुला के पारस अस्पताल में ले गए। अभी पैंतीस मिनट पहले अंतिम सांस ली है और हम पार्थिव देह के साथ लौट रहे हैं। उसके बाद मास्टर शेरसिंह, सी एन भारती सहित दर्जनों साथियों के फोन आए। किसी को भी नहीं लगता था कि सात्विक, संयमित और सादगी से जीने वाला ऊँचे जीवट का शख्स यूं ही कैसे जा सकता है !

तुम चले गए हो साथी। आना-जाना कुदरत का नियम जो है। दो महीने बाद 76 साल के हो जाते लेकिन चुस्ती युवाओं से कम नहीं थी। आपकी स्मृति सबसे अधिक तो जीवन साथी और बच्चों को सताएगी। इतना ही सच यह भी है कि हमारे जैसे सैंकड़ों और भी दिल से जुड़े थे। हम एक विचार और एक आन्दोलन का हिस्सा रहे। हमारे सभी कामों में आपके प्रयत्न इस तरह समाहित हैं कि जनवादी आन्दोलन के प्रत्येक उल्लेख के साथ जरनैल सिंह का नाम जरूर आएगा।

हम आपकी स्मृति को संजोकर रखेंगे। उसे अपनी कमजोरी नहीं, ताकत बनाने का प्रयास करेंगे। यही हिम्मत हमें परिवार, रिश्तेदारों, मित्रों, शुभचिंतकों और आन्दोलन के हमराहियों से जोड़े रखेगी। सलाम साथी जरनैल सिंह सांगवान !
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● जूझते जुझारू लोग - 37 ●
*जरनैल सिंह सांगवान - वैज्ञानिक मिजाज के अनथक योद्धा*

मेरी उनसे पहली मुलाकात 1985 में बिलासपुर स्कूल में एक आम सभा में हुई थी। हरियाणा राजकीय अध्यापक संघ विभाजित हो गया था। अम्बाला जिले के सभी प्रमुख नेता सोहनलाल धड़े में थे। इसलिए हमने ब्लॉक हैडक्वार्टरस् पर रात को रूककर संपर्क बनाने की कार्यनीति शुरू की थी। पहली रात शेरसिंह जी के मित्र श्री सुशील शर्मा जी के यहाँ रूके। वहाँ रहने वाले अध्यापकों से संपर्क किया।

 अगले दिन अवकाश था। जरनैल सिंह, अशोक कोहली और सुभाष गौड़ आदि सक्रिय साथियों से इस बैठक में मुलाकात हुई। मास्टर शेरसिंह के अलावा मैंने भी अध्यापक संघ की स्थिति और जरूरत की रूपरेखा पेश की। यह वह प्रक्रिया थी जिसके जरिये उपरोक्त तीनों के अलावा बिलासपुर सहित कुछ स्कूलों के शिक्षक हमसे जुड़ गए। हमने अगले दो दिन अलग-अलग स्कूलों का दौरा करके सदस्यता अभियान चलाया। इसी अभियान में जरनैल सिंह सांगवान की क्षमताओं का पता चला।

जरनैल सिंह सांगवान का जन्म साधारण किसान परिवार में 8 सितंबर 1950 को गांव तेजली, तहसील जगाधरी, जिला अंबाला  पंजाब राज्य में हुआ। पिता का नाम श्री रामजी लाल व माता का नाम श्रीमती शांति देवी है। पांचवी तक की शिक्षा राजकीय प्राथमिक स्कूल तेजली से, हायर सेकेंडरी सनातन धर्म सीनियर सेकेंडरी स्कूल जगाधरी से 1967 में पास की। इसके बाद एमएलएन कॉलेज यमुनानगर से बीएससी 1970 में पास की । परिवार में वे चार भाई व दो बहनें हैं। बड़ा होने के नाते खेती का कार्य भी किया। सन् 1971 में बीएड कॉलेज कुरुक्षेत्र में दाखिला लिया व 1972 में बीएड परीक्षा देने के बाद 5 जून 1972 को राजकीय उच्च विद्यालय मांधाना (मोरनी) जिला अंबाला में साईंस मास्टर के पद पर कार्यभार ग्रहण किया। क्योंकि उस समय खाली पद पर अध्यापक नियुक्त करने की पावर मुख्याध्यापक के पास थी । दिनांक 1 जनवरी 1973 को नियमित तौर पर राजकीय उच्च विद्यालय गढ़ी बीरबल जिला करनाल में कार्यभार ग्रहण किया।

 उस समय घर से 20 मील दूर और जिला से बाहर नियुक्ति का नियम था । सन् 1973 की अध्यापकों की हड़ताल उनके लिए नई बात थी। मुख्यमंत्री बंसीलाल के उकसावे पर गांव की पंचायत के सदस्य व चौकीदार स्कूल के अध्यापकों को धमकाते देखकर उनमें आक्रोश भर गया। सितंबर 1973 में मेरा तबादला राजकीय वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय खदरी (जगाधरी) में हुआ। सन् 1973 में ही उनकी शादी जिलेवंती से हुई। उनके पांच लड़कियां व एक लड़का है। सन् 1986 में पंजाब यूनिवर्सिटी से एम ए-1 इकोनॉमिक्स की परीक्षा पास की, लेकिन 1987 के आंदोलन में जुड़ने के कारण एम ए  इकोनॉमिक्स का फाइनल पेपर नहीं दे सके। सन् 2002 में मुख्याध्यापक के पद पर पदोन्नत हुए और 2008 में राजकीय वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय रादौर में प्रिंसिपल के पद पर पदोन्नति हुए और 30 सितंबर 2008 को प्रिंसिपल के पद से रिटायर हुए।

 एक बार संपर्क में आने के बाद उन्होंने कुछ पुराने और दो-तीन नये साथियों को लेकर हरियाणा राजकीय अध्यापक संघ के संगठन निर्माण में अम्बाला (अब के यमुनानगर, अम्बाला व पंचकुला जिलों में) जिले में अच्छी भूमिका निभाई। सन् 1986 - 87 से ही सर्वकर्मचारी संघ के आंदोलन से जुड़े रहे। अंबाला का राजकीय अध्यापक संघ का जिला प्रधान, 1990 में यमुनानगर जिला बनने पर जिला प्रधान सर्व कर्मचारी संघ, जिला प्रधान अध्यापक संघ तथा उसके बाद अध्यापक संघ राज्य में प्रेस सचिव, उपप्रधान, वरिष्ठ उपप्रधान व राज्य प्रधान बने। सर्वकर्मचारी संघ हरियाणा में भी उप प्रधान के पद पर तथा ज्वाइंट एक्शन कमेटी सर्व कर्मचारी संघ , कर्मचारी महासंघ की वार्ता कमेटी में भी रहे।

 सन्1990 के साक्षरता अभियान में चार जिलों यमुनानगर, अंबाला , कुरुक्षेत्र व कैथल जिलों का लिटरेसी एंबेसडर रहे। साक्षरता अभियान के दौरान ही जिला शिक्षा अधिकारी के साथ झड़प होने के कारण निलंबित किया गया और 1991 में पूरा वर्ष सस्पेंड रहे। राष्ट्रीय स्तर पर मद्रास में सीसीएसटीओ के गठन में हरियाणा अध्यापक संघ के सात सदस्यीय प्रतिनिधि मंडल में शामिल हुए और उसके बाद एस टी एफ आई के गठन के समय कोलकाता अधिवेशन में भी शामिल रहे। 

सन् 1986 के बाद जितने भी संघर्ष हुए सभी में अग्रणी भूमिका में रहे। सन् 1993 के आंदोलन में गिरफ्तार किया गया, सेंट्रल जेल अंबाला में रहे, आंदोलन समाप्त होने के बाद ही रिहा हुए और नौकरी से बर्खास्त हुए। सन् 1996 के आंदोलन में भी अंबाला सेंट्रल जेल में रहे ।1998 में देशव्यापी हड़ताल के आह्वान पर 8 दिसंबर 1998 को हिसार में सर्वकर्मचारी संघ हरियाणा के राज्य कमेटी की मीटिंग से सभी को  गिरफ्तार किया गया व हिसार जेल से 12 दिसंबर को  रिहा किया गया । दिल्ली में हुए सभी आंदोलनों में शामिल रहे। अध्यापक संघ की अगुवाई करते हुए ज्वाइंट डायरेक्टर द्वारा मेरे समेत पांच पदाधिकारी पर चंडीगढ़ में मुकदमा दर्ज किया गया। 

जरनैल सिंह एक विशेषता रही है कि वे विकट स्थिति में भी विचलित नहीं होते। तयशुदा कार्यक्रम के अनुसार बढ़ते हुए तकलीफें उठाने का मादा रखते हैं। नेतृत्वकारी क्षमताओं की दृष्टि से देखें तो वे बिना वार्ता गतिरोध किए कड़ी से कड़ी बात कह जाते हैं और क्योंकि डेडलॉक नहीं करते तो अन्ततः रास्ता भी निकाल लेते हैं। इस योग्यता के चलते निदेशालय स्तर पर मामले हल करवाने में वे हम सभी से अधिक प्रभावशाली रहे हैं।

 सन् 2016 में सभी जनसंगठनों  की रोहतक कन्वेंशन  में जन शिक्षा अधिकार मंच के राज्य  संयोजक की जिम्मेदारी दी गई। सांगठनिक सीमाओं के चलते यह मंच अपने तय लक्ष्य की दिशा में बहुत कुछ नहीं कर पाया। आर. सी. जग्गा के देहांत के बाद उन्हें रिटायर्ड कर्मचारी संघ के अध्यक्ष का उत्तरदायित्व सौंपा गया और दिसंबर 2024 तक इस पद रहे और इसी दौरान अखिल भारतीय राज्य पेंशनर्स फैडरेशन के उपप्रधान रहे। 
अब 2021 से किसान सभा हरियाणा के जिला यमुनानगर के प्रधान पद पर कार्य कर रहे हैं। वे संगठन में आते ही वामपंथी विचारों के संपर्क में आ गए थे। इसके लिए अजमेर सिंह एडवोकेट, कुलबीर सिंह राठी और मेरा भी कुछ योगदान रहा। सेवानिवृत्ति से अब तक लगातार भारत की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) के जुड़े रहे हैं और सक्रिय हैं। वे बैडमिंटन के शौकिया खिलाड़ी रहे हैं। 

जब एन.सी.एफ.2005 के प्रारूप पर ज्ञान विज्ञान समिति, एस.टी.एफ.आई. और एन.सी.ई.आर. टी. काम रहे थे तो केरल के कोझिकोड में दो दिवसीय कार्यशाला आयोजित की गई थी। उसमें अध्यापक संघ के पाँच सदस्यीय प्रतिनिधिमंडल में जरनैल सिंह भी शामिल रहे। जरनैल सिंह के कुछ वरिष्ठ अधिकारियों से अच्छे सम्बन्ध रहे। उनसे कभी निजी लाभ नहीं उठाया लेकिन सामूहिक काम करवाने में झिझक नहीं हुई।

बुधवार, 8 जुलाई 2026

ज्योति बसु

भारत के कम्युनिस्ट आंदोलन और किसानों मजदूरों के नवरत्न कोमरेड ज्योति बसु 
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           ,,,,,,,,मुनेश त्यागी
     
      कम्युनिस्ट पार्टी मार्क्सवादी के महान कार्यकर्ता और नेता ज्योति बसु को शत-शत नमन वंदन और अभिनंदन। उनका जन्म 8 जुलाई 1914 को बंगाल में हुआ था। ज्योति बसु बंगाल के एक धनाढ्य परिवार से संबंध रखते थे। उच्च शिक्षा के लिए उन्हें वकालत की डिग्री लेने के लिए इंग्लैंड भेजा गया। इंग्लैंड में अपनी शिक्षा के दौरान ज्योति बसु इंग्लैड की कम्युनिस्ट पार्टी के संपर्क में आ गए थे और कम्युनिस्ट पार्टी की विचारधारा से प्रभावित हो गए थे। उन्होंने भारत में आकर कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता ले ली और भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन को आगे बढ़ाने के लिए और किसानों, मजदूरों के आंदोलनों को शोषण से मुक्ति के लिए दिशा देने के आंदोलन में शामिल हो गए और कम्युनिस्ट पार्टी के पूर्णकालिक कार्यकर्ता यानी "होलटाइमर" बन गए। उन्होंने वकालत को अपनी जिंदगी का जरिया नहीं बनाया, बल्कि आजादी के आंदोलन में शामिल हुए और वहां पर भी हजारों साल पुरानी गरीबी, भुखमरी, अन्याय, शोषण, दमन, उत्पीड़न और भेदभाव को खत्म करने के लिए, किसानों मजदूरों के मुक्ति आन्दोलन को अहम स्थान दिया।
     ज्योति बसु भारतीय समाज में क्रांतिकारी परिवर्तन के हामी थे। वे भारत में किसानों मजदूरों की पार्टी और उनकी सरकार कायम करना चाहते थे। 1964 में पार्टी के विभाजन के बाद वे कम्युनिस्ट पार्टी मार्क्सवादी में आ गए। 1967 में कम्युनिस्ट पार्टी एक बार उन्हें विभाजन का शिकार हुई और नक्सलवाद के नाम पर कम्युनिस्ट पार्टी का एक हिस्सा नक्सलवादी आंदोलन में चला गया। ज्योति बसु इस विभाजन से खुश नहीं थे। इसके समर्थक नहीं थे। उनका कहना था कि व्यक्तिगत हिंसा के आधार पर, कम्युनिस्ट दर्शन को भारतीय समाज में नहीं चलाया जा सकता, बल्कि इसके लिए किसानों मजदूरों के वर्गीय आंदोलन के आधार पर किसानों मजदूरों और जनता को शिक्षित, संगठित और एकजुट करना पड़ेगा और इस लुटेरी किसान विरोधी, मजदूर विरोधी और जनविरोधी व्यवस्था को पलट कर, इसके स्थान पर किसानों मजदूरों की वर्गीय एकता की सरकार और सत्ता कायम करनी होगी।
     ज्योति बसु ने 70 के दशक में बंगाल में कांग्रेस के अर्ध्दफासीवादी और हिंसक आंदोलन का भी बखूबी मुकाबला किया और उन्होंने सरकारी दमन के सामने हथियार नहीं डाले, बल्कि अपनी विशेष राजनीति के तहत, हिंसा और मारकाट के बावजूद पार्टी के कार्यकर्ताओं को बचाए रखा। हालांकि कांग्रेसी शासन के दौरान सैकड़ों कम्युनिस्ट कार्यकर्ताओं की निर्मम हत्या की गई। मगर ज्योति बसु ने हिम्मत नहीं हारी और पार्टी का झंडा बुलंद रखा।
     जब 1975 में एमर्जेंसी घोषित की गई तो इस इमरजेंसी का मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी और ज्योति बसु ने खुलकर विरोध किया और इसे भारत के संविधान की आत्मा और चेतना को खत्म करने का अभियान बताया और तत्काल ही इसके खात्मे की बात की। उन्होंने लगातार संघर्ष करते हुए, इस दौरान अपने संघर्ष को आगे बढ़ाया और किसानों, मजदूरों और नौजवानों के अधिकारों की पुरजोर मांग की। इससे बंगाल की जनता उनके पीछे मजबूती के साथ गई और वे जनता के चहेते नेता बनते चले गए।
     आपातकाल के बाद जब 1977 में चुनाव हुए तो बंगाल में कम्युनिस्ट पार्टी मार्क्सवादी के नेतृत्व में वामपंथी मोर्चा बंगाल के चुनाव में विजय हुआ और ज्योति बसु को बंगाल का मुख्यमंत्री नियुक्त किया गया। ज्योति बसु ने अपने शासनकाल में किसानों मजदूरों के बुनियादी अधिकारों की रक्षा की, इन्हें विस्तार दिया और बंगाल में, वास्तव में जनता की सरकार कायम की और जनता के हितों को आगे बढ़ाया। अपनी कार्यप्रणाली के कारण ज्योति बसु, बंगाल के एक महापुरुष बन गए और बंगाल की जनता उन्हें पिता तुल्य समझने लगी। अपनी इन्हीं नीतियों के कारण वे 23 साल तक लगातार बंगाल के मुख्यमंत्री बने रहे।
     जनता उन्हें लगातार बार-बार चुनती रही। ज्योति बसु ने अपने पद और सत्ता का इस्तेमाल अपने परिवार के लिए या अपनी निजी संपत्ति बनाने बढ़ाने के लिए नहीं किया, बल्कि उन्होंने पूरी दुनिया को दिखाया, पूरे देश की जनता को दिखाया कि किस तरह सत्ता का इस्तेमाल जनता के, किसानों और मजदूरों के कल्याण के लिए किया जा सकता है, उनके विकास के लिए किया जा सकता है और उन्होंने लोगों की इस अवधारणा को बिल्कुल नकार दिया और परास्त कर दिया कि सत्ता आदमी को भ्रष्ट बनाती है। उन्होंने सिद्ध कर दिया कि किसानों, नौजवानों और मेहनतकशों के हितों को आगे बढ़ाने के लिए सत्ता का होना बहुत जरूरी है और सत्ता की लड़ाई ही सबसे बड़ी लड़ाई है, इसके बिना किसानों, मजदूरों का राज्य कायम नहीं किया जा सकता, उनका समुचित और जरूरी विकास नहीं किया जा सकता, उनके हितों को आगे नहीं बढाया जा सकता।
     ज्योति बसु पार्टी की अनुशासन के मानने वाले थे। वे पार्टी के पूर्णकालिक कार्यकर्ता थे। वे अपने वेतन का आधा हिस्सा पार्टी को दे देते थे और आधे वेतन में ही अपना खर्चा चलाते थे। कई बार उनके साथियों ने उनके वेतन और भत्ते बढ़ाने की बात की, मगर ज्योति बसु ने स्पष्ट मना कर दिया। वे कई बार बंगाल के मुख्यमंत्री बने। उन्होंने मुख्यमंत्री बनने के बाद जो तीन सबसे महत्वपूर्ण काम किए और जिनकी वजह से बंगाल में 34 वर्षों तक मार्क्सवादी कम्युनिस्ट  पार्टी का शासन रहा। पहला,,, हिंदू मुस्लिम एकता और सांप्रदायिक सद्भाव, दूसरा,,, भूमि सुधार और तीसरा,,, ग्राम सभाओं का जनतांत्रिकरण। ज्योति बसु की खूबी यह थी कि पूंजीवादी व्यवस्था के अंदर कम्युनिस्ट कैसे काम कर सकते हैं? यह बंगाल के अंदर करके दिखाया और किसानों, मजदूरों के बुनियादी मुद्दों को आगे बढ़ाया और उन्हें राष्ट्रीय स्तर के मुद्दे बनाने में एक बहुत बड़ी ऐतिहासिक भूमिका अदा की। यह भारतीय समाज को और भारत के कम्युनिस्ट आंदोलन को उनकी सबसे बड़ी देन और खूबी है। इससे हम बहुत कुछ सीख सकते हैं।
      भारत में जितनी भूमि भूमिहीन किसानों को दी गई है, वह सबसे ज्यादा बंगाल में, ज्योति बसु के शासनकाल में बांटी गई है। कम्युनिस्ट पार्टी के शासनकाल में बंगाल में कभी कोई साम्प्रदायिक दंगा नहीं हुआ। वहां 1984 में इंदिरा गांधी की हत्या के बाद कोई सांप्रदायिक दंगा नहीं हुआ। आडवाणी की दंगा यात्रा के बाद भी बंगाल के अंदर कोई हिंदू मुस्लिम दंगा नहीं होने दिया गया और तीसरे जब बाबरी मस्जिद ढायी गई तो बंगाल सरकार की जागरूकता के कारण, बंगाल के अंदर कोई हिन्दू मुस्लिम सांप्रदायिक दंगा नहीं हुआ, जबकि सारा देश दंगे की विभीषिका में जल रहा था। ज्योति बसु शासन के सांप्रदायिक सौहार्द के ये सबसे बड़े और महान कारनामे हैं।
    ज्योति बसु कहा करते थे कि सरकार की मिलीभगत बिना कोई दंगा नहीं हो सकता। उन्होंने करके दिखाया कि यदि सरकार नहीं चाहती, तो कोई दंगा नहीं हो सकता, इसलिए उस कठिन दौर में भी वहां कोई भी दंगा नहीं होने दिया गया। उन्होंने हिंदू मुस्लिम ताकतों को नियंत्रण में रखा, साम्प्रदायिक दंगईयों के खिलाफ समय से कानूनी कार्रवाई की और बंगाल और वहां की जनता को दंगों की विनाशकारी विभीषिका से बचा लिया। इसका पूरा श्रेय वहां कि वामपंथी कम्युनिस्ट पार्टी की सरकार और ज्योति बसु के नेतृत्व को जाता है।
      कामरेड ज्योति बसु का जीवन बेदाग रहा। उनके जीवनकाल में उन पर भ्रष्टाचार के कोई आरोप नहीं लगे।उन्होंने अपने शासनकाल में या अपने जीवन में, अपने लिए या अपने परिवार के लिए कभी कोई व्यक्तिगत संपत्ति अर्जित नहीं की। उनका एक लड़का था, जिसके बारे में उन्होंने पूरी कम्युनिस्ट पार्टी को कह रखा था कि उनका लड़का होने की वजह से, उसे कोई छूट या अहमियत न दी जाए। ज्योति बसु ने मजदूर वर्ग को बल प्रदान किया और उन्हें यूनियन बनाने का मौका दिया। सरकार ने निश्चित किया था मजदूरों का न्यूनतम वेतन वेतन देना पड़ेगा। इससे उद्योगपति जगत कामरेड ज्योति बसु और वहां की वामपंथी सरकार से नाराज हो गया और उन्होंने बंगाल के अंदर कोई भी उद्योग धंधे की स्थापना नहीं की, जिस वजह से बंगाल उद्योग विहीन रहा। ये कुछ बेहद ज़रूरी तथ्य और सच्चाईयां हैं कामरेड ज्योति बसु के बारे में और बंगाल में वाममोर्चा सरकार की उपलब्धियों के बारे में।
   बाबरी मस्जिद को ढहाए जाने के बाद हुए दंगों के बाद, कोमरेड ज्योति बसु ने "भारतीय जनता पार्टी को दंगाई, हिंसक, असभ्य और "बर्बर" बताया था।"  ज्योति बसु की इस बात से अटल बिहारी बाजपेई बहुत नाराज हुए थे। इस पर उन्होंने ज्योति बसु से मुलाकात की और उनसे पूछा कि आपने भारतीय जनता पार्टी को "बर्बर" क्यों कहा? तो इस पर ज्योति बसु ने जवाब दिया था कि "हिंसा और दंगा करने वाली पार्टी को क्या कहा जाए?" तो इस पर अटल बिहारी वाजपेई के पास कोई जवाब नहीं था और वे चुप हो गए और ज्योति बसु की बात का कोई जवाब ना दे सके।
      ज्योति बसु को पार्टी अनुशासन सबसे प्रिय था। वे पार्टी के अनुशासन को मानने वाले थे। जब उन्हें भारत का प्रधानमंत्री बनाने की बात आई तो इस पर ज्योति बसु राजी थे, मगर मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी की सेंट्रल कमेटी इसके पक्ष में नहीं थी और उन्होंने ज्योति बसु को प्रधानमंत्री बनने से मना कर दिया। ज्योति बसु ने सेंट्रल कमेटी के इस निर्णय को स्वीकार कर लिया और इस निर्णय के खिलाफ कोई आवाज नहीं उठाई। मगर बाद में उन्होंने पार्टी की इस नीति को "ब्लंडर मिस्टेक" बताया था। हालांकि यह उनकी अपनी राय थी।
      कामरेड ज्योति बसु भारत के कम्युनिस्ट आंदोलन के नवरत्न हैं। उनसे हमें बहुत कुछ सीखने और जानने की बहुत जरूरत है और भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन को और मजबूत बनाने की और आगे बढ़ाने की सबसे ज्यादा जरूरत है। इसके बारे में हम कोमरेड ज्योति बसु से बहुत कुछ सीख सकते हैं। दुनिया में ऐसे महान क्रांतिकारी और युगपुरुष कभी-कभी पैदा होते हैं, ज्योति बसु उनमें से एक ही थे। कामरेड ज्योति बसु को शत-शत नमन वंदन और क्रांतिकारी अभिनंदन,,,
इंकलाब जिंदाबाद, 
वैज्ञानिक समाजवाद जिंदाबाद, 
किसानों मजदूरों की सरकार जिंदाबाद।

मंगलवार, 30 जून 2026

चीन को यहाँ से देखो-

चीन को यहाँ से देखो- 

सन् 1975 में राष्ट्रपति फोर्डजब चीन गए थे तो उस समय चीन में चंद कारें थीं। सारा देश साईकिल पर चल रहा था।  चीनी मजदूर नीले और हरे रंग के कपड़े पहने हुए थे। उस समय चीन में किसी के पास निजी कार नहीं थी,चंद लोगों के पास निजी घर थे। किंतु जब बुश ने सन् 2008  में चीन की यात्रा की तो देखकर अचम्भित रह गए। सारा शहर कारों से भरा हुआ था। उस समय अकेले बीजिंग में रजिस्टर्ड तीन हजार से ज्यादा बीएमडब्ल्यू कारें थीं। हजारों मर्सडीज कारें थी, और 20 से ज्यादा पोर्चेज कारें थीं। एक साल बाद ही बीएमडब्ल्यू ने अपना कार उत्पादन केन्द्र चीन में खोल दिया।
चीन में कितने अमीर हैं इसके प्रामाणिक आंड़े अभी सरकार ने जारी नहीं किए हैं इसका प्रधान कारण है कि कहीं आंकड़ें देखकर जन असन्तोष न भड़क उठे। एक मर्तबा चीन के टीवी केन्द्र ने अमीरों के ऊपर एक वृत्ताचित्र बनाने का निर्णय लिया और उसकी शूटिंग भी शुरू कर दी गयी,किंतु अचानक ऊपर के दबाव में काम बंद कर दिया गया। सत्ताा में बैठे अधिकांश लोगों का मानना था कि जो लोग सुधार के दौर में अमीर बने हैं ये वे लोग हैं जिन्होंने कानून तोडे हैं अत: कानूनभंजकोंका महिमामंडन नहीं किया जाना चाहिए। सन् 2001 में समाजविज्ञान अकादमी के द्वारा कराए सर्वे से पता चलता है कि चीन की बैंकों में बीस फीसद लोगों के खातों में 894 बिलियन डालर की पूंजी जमा है।
चीन के अमीरों और कम्युनिस्टों के बीच घनिष्ठ संबंध हैं। चीन के अमीरों में ज्यादातर लोग वे लोग हैं जो कभी सेना में वफादार रह चुके हैं अथवा कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य हैं अथवा किसी कम्युनिस्ट के रिश्तेदार अथवा दोस्त हैं। अथवा कम्युनिस्ट पार्टी के प्रति वफादार हैं। नयी संपदा के उदय ने चीन की कम्युनिस्ट पार्टी की भाषा और सैध्दान्तिकी को बदल दिया है। पहले कम्युनिस्टों का कहना था कि उनका लक्ष्य है सर्वहारा के हितों की रक्षा करना। नया नारा है सत्ताा में रहो, '' चीन की अतिविकसित उत्पादक शक्तियों'' के हितों का संरक्षण करो। 'अतिविकसित उत्पादक शक्ति' से यहां तात्पर्य अमीरों और मध्यवर्ग से है। यह पुराने नजरिए का एकदम उलटा है जिसमें मजदूरों,किसानों और सैनिकों के हितों की रक्षा करने की बात कही गयी थी।
आज चीन में सामाजिक असंतुलन और अव्यवस्था के जो रूप नजर आ रहे हैं वैसे पहले कभी नहीं देखे गए। अचानक समाज में लड़कियों की जन्मदर कम हो गयी है। समाज में बेटा पाने की चाहत और एक संतान के नियम के कारण्ा लड़कियों की संख्या में तेजी से गिरावट आई है। आज स्थिति इतनी भयावह है कि चीन में चार करोड़ लोगों की शादी के लिए कोई लड़की उपलब्ध नहीं है। लिंग असंतुलन का इतना व्यापक कहर पहले कभी चीन में नहीं देखा गया। अनेक समाजविज्ञानी मानते हैं कि लड़कियों की अचानक कमी का प्रधान कारण है औरतों के प्रति भेदभावपूर्ण रवैयया।
चीनी लोग अमूमन परंपरागत बच्चे और आज्ञाकारी बच्चे पसंद करते हैं। लड़की की तुलना में लड़के को तरजीह देते हैं। चूंकि एक ही संतान का नियम है अत: पहली संतान के रूप में लड़का ही चाहते हैं इसके कारण असंतुलन और भी बढ़ा है। समाजविज्ञानियों का अनुमान है कि यदि यही सिलसिला जारी रहा तो सन् 2020 तक आते-आते लड़कों के लिए लड़कियां मिलना मुश्किल हो जाएंगी। चीनी लोगों में लड़के की चाहत का एक अन्य कारण यह मान्यता भी है कि लड़कियों की तुलना में लड़के श्रेष्ठ होते हैं। इस मान्यता को बदलना बेहद मुश्किल है।
किसी भी देश में नव्य उदारतावादी अर्थव्यवस्था लागू होगी तो आम लोगों का सेक्स और औरत के प्रति नजरिया भी बदलेगा। किसी भी देश में सेक्स और स्त्री के प्रति क्या नजरिया है यह अर्थव्यवस्था की प्रकृति से तय होता है। अर्थव्यवस्था और सेक्स के अन्तस्संबंध को विच्छिन्न भाव से नहीं देखना चाहिए। चीन में आए आर्थिक खुलेपन ने सेक्स के प्रति खुलेपन को ,ज्यादा उदार नजरिए को हवा दी है। माओ के जमाने में सेक्स टेबू था, आज चीन में सेक्स टेबू नहीं है। बल्कि टेबू से बाहर निकलने की कोशिशें ज्यादा हो रही हैं। आम लोगों में टेबुओं के प्रति घृणा सामान्य बात है।
'चाइना डेली'(12मई 2008) में प्रकाशित रिपोर्ट बताती है कि विशेषज्ञों की नजर में चीनी लोग सेक्स के प्रति ज्यादा उदार हैं। पेन सुई मिंग (निदेशक,इंस्टीट्यूट ऑफ सैक्सुअलिटी एंड जेण्डर, रींमीन विश्वविद्यालय ,चीन) ने कहा है आज चीन में एकाधिक व्यक्ति से शारीरिक संबंध रखने वालों की चीन में संख्या पच्चीस फीसद है। इसके कारा यह बहस छिड़ गयी है कि क्या चीनी नैतिक तौर पर भ्रष्ट होते हैं ?
पेन का कहना है एकाधिक सेक्स पार्टनर का होना सेक्स क्रांति का प्रतीक है। चीनी नागरिकों में खुला और पारदर्शी कामुक रवैयया पैदा हो रहा है। सन् 2000-2006 के बीच में किए गए सेक्स सर्वे बताते हैं कि आम लोगों में सेक्स और समलैंगिक सेक्स दोनों में ही इजाफा हुआ है। जिस तरह दो अंकों में अर्थव्यवस्था की विकास दर बढ़ी है उसी तरह दो अंकों में सेक्सदर में भी इजाफा हुआ है। पिछले कुछ वर्षों में एक से अधिक के साथ सेक्स करने की परंपरा में इजाफा हुआ है। सन् 2000 में ऐसे लोगों की संख्या 16.9 प्रतिशत थी, इसमें सन् 2006 तक सात फीसदी की बढ़ोतरी हुई है। सन् 1980 में जब आर्थिक सुधार लागू किए गए थे तो उस समय ऐसे लोगों की संख्या छह प्रतिशत थी। महज तीस सालों में एक से अधिक स्त्री या पुरूष के साथ शारीरिक संबंध रखने वालों की संख्या का छह प्रतिशत से बढ़कर पच्चीस प्रतिशत हो जाना निश्चित तौर पर चिन्ता की चीज है। इसका अर्थ यह नहीं है कि विवाह संस्था संकट में है अथवा अप्रासंगिक हो गयी है। बल्कि यह सेक्स के प्रति बदलते नजरिए का संकेत है। इस बदलाव में गांव से शहरों में माइग्रेट करके आयी औरतों की बड़ी भूमिका है।
आम धारणा रही है कि औरत जीवन में पेसिव और बिस्तर पर एक्टिव होती है। किंतु इस धारणा को भी चीन की औरतों ने पलट दिया है वे जीवन में भी एक्टिव भूमिका अदा रही हैं। इस नए परिवर्तन की वाहक बनी हैं गांवों से आई औरतें। इसके अलावा औरतों में शिक्षा के विकास के कारण भी परंपरागत स्टीरियोटाईप नजरिया टूटा है। साथ ही गर्भपात और परिवार नियोजन की सुविधाओं कीसहज उपलब्धता के कारण भी सेक्स के प्रति उदार रूख का विकास हुआ है। इसके अलावा ज्यादा समय तक प्यार करने और आनंद उठाने के कारण भी औरतों का सेक्स के प्रति नजरियाबदला है। सेक्स क्रांति में सेक्स का वैविध्य बढ़ा है ,कामुक गतिविधियों में इजाफा हुआ है। पेन का मानना है कि सद्भाव समाज में सेक्स को शामिल किया जाना चाहिए। यह क्रांति नहीं बल्कि हमारे जीवन का हिस्सा है।
चीनी में मध्यवर्ग को 'झोंग चान''(zhong chan] कहते हैं। इसका अर्थ है मध्यवर्ग अथवा 'मिडिल प्रापर्टी' या मध्यवित्ता । चीन का नीतिगत जोर इस बात पर है कि आम लोगों को गांवों से शहरों की ओर ठेला जए। किसानी से निकालकर अन्य कार्यों में झोंका जाए जिससे आधुनिक विकास के ईजन को चलाए रखा जाए। समस्या यह है कि आज बड़े पैमाने पर चीन के गांवों से लोग शहरों की ओर पलायन करके आ रहे हैं। किंतु उसके लिए सरकारी अनुमति का होना जरूरी है। बगैर सरकारी अनुमति के लोग एक स्थान से दूसरे स्थान पर नहीं जा सकते। इस नीति के कारण शहरों में अबाध प्रवेश संभव नहीं है। चीन में ऐसा नहीं है कि आपकी जब इच्छा हो आप किसी भी शहर में चले जाएं।
विश्वबैंक के अनुसार चीन के सामने अभी दो बड़ी समस्याएं हैं। पहली समस्या है शहरीकरण और छंटनी मजदूरों की। उन्हें कैसे काम मुहैयया कराया जाए। दूसरी समस्या है किसानों का शहरों में स्थानान्तरण कैसे किया जाए। अभी भी तीन करोड़ किसान और दो करोड़ गरीब हैं अपनी जमीन या संपत्ति से वंचित होकर पड़े हैं जब तक इनकी व्यवस्था नहीं हो जाती। मध्यवर्ग के आधार पर स्थायी समाज बनाना मुश्किल है। मध्यवर्गीय समाज विकसित समाज है। इसमें कानून का शासन चलता है। इसमें निजी संपत्ति का अधिकार, व्यक्तिगत अधिकार, सार्वजनिक कार्यों में शिरकत के अधिकार को सुरक्षित करना होगा,ये अधिकार देने होंगे। फिलहाल मध्यवर्ग के विकास के कारण समाजवादी समाज का क्षय हो रहा है। जिसके कारण कम्युनिस्ट पार्टी के लोग ज्यादा बोल नहीं पा रहे।
माओ के जमाने में 'किसान सैनिक' आदर्श हुआ करता था। माओ का उस जमाने में कहना था कि सीखना है तो कामरेड ली फेंग से सीखो। वही 'किसान सैनिक' का आदर्श था। इसी 'किसान सैनिक' को आधार बनाकर चीनी नैतिकता का सारा तामझाम खड़ा किया गया। वही शिक्षा से लेकर राजनीति तक सभी क्षेत्रों में नैतिकता को परिभाषित करने वाला प्रधान तत्व था। अचानक माओ के बाद इसी 'किसान सैनिक' का रूपान्तरण नयी बाजार अर्थव्यवस्था की संरचनाओं के अनुरूप किया जा रहा है जिससे यह मध्यवर्ग को अपील कर सके। माओ ने ली फेंग को मुक्ति दी थी, ली फेंग पीपुल्स लिबरेशन आर्मी का सैनिक था। उसे कोई नहीं जानता था। किंतु अचानक सन् 1962 में उसकी एक ट्रैफिक दुर्घटना में मौत हो गयी। यह चीन में लम्बी छलांग का दौर था। उसके प्रेरक प्रतीक के रूप में ली फेंग को प्रचारित किया गया।ली फेंग इस बात का प्रतीक था कि वह कभी आराम नहीं करता था। क्रांतिकारी भावों से भरा था। वह चीन जनमुक्तिसेना,कम्युनिस्ट पार्टी और माओ के प्रति वफादार था।
ली फेंग के मरने के बाद उसकी एक डायरी भी मिली जिसके बारे में कहा जाता है कि वह नकली है। इसी ली फेंग को आदर्श सैनिक और आदर्श चीनी नागरिक के रूप में प्रतिष्ठित किया गया। लंबे समय तक ली फेंग को चीन ने अपने प्रौपेगैण्डा मॉडल के प्रतीक रूप में इस्तेमाल किया। ली फेंग का गुण था कठिन परिश्रम, कभी सवाल न पूछने वाला किसान,यही चीनी प्रशासन की आधारशिला भी यही विचार था। फेंग की इमेज के साथ सैनिक की पोशाक का भी महिमामंडन हुआ।
ली अच्छे काम करने वालों का प्रतीक था,इसकी बीजिंग के शासकों के प्रति वफादारी थी। उस पर अनेक गाने लिखे गए, किताबें लिखी गयी, फिल्में बनीं। ली फेंग को खासकर चीनी बच्चों के सामने आदर्श मॉडल के रूप में पेश किया जाता था। अब ली फेंग का पूरी तरह रूपान्तरण हो चुका है। इस प्रसंग में एक नयी किताब आयी है '' ली फेंग 1940-1962', इस किताब में बताया गया है कि नया ली फेंग ज्यादा नरमदिल इंसान है। ली फेंग पहले की तुलना में ज्यादा सहिष्णु और आज्ञाकारी है।
किताब में बताया गया है कि ली हमेशा कपड़े नहीं पहनता था, जैसाकि उसकी सेना की पोशाक में हमेशा दिखाया गया। बल्कि बताया जा रहा है कि ली लेदर जैकेट और शानदार घड़ी पहनता था। (ये सारी चीजें 50 और 60 के दशक में लग्जरी में गिनी जाती थीं ) ,किताब में यह भी कहा गया है कि ली फेंग की गर्ल फ्रेंड भी थी। ली की ट्रक ड्राईविग की तुलना बीएमडब्ल्यू कार ड्राईविंग के साथ की गई है। अभी हाल ही में एक फोटो नजर आया है जिसमें ली फेंग बीजिंग के तेएनमैन स्क्वायर में मोटर साईकिल चलाता दिखता है। चूंकि मौजूदा दौर फैशन के लिहाज से ज्यादा महत्वपूर्ण है और इसमें रिबेलियस या बागी तेवरों का व्यापक प्रचार किया जा रहा है। अत: ली फेंग को भी रिबेल के रूप में पेश किया जा रहा है। रिबेल या बागी होने के कारण उसके हेयरस्टाइल फैशनेबुल हो गए हैं। उल्लेखनीय है ली फेंग जब सेना में था उस समय फैशनेबुल बाल रखने पर पाबंदी थी। इस किताब के संपादक का कहना है कि दुख की बात है कि आज के युवा ली फेंग को नहीं जानते। वे नहीं जानते कि ली फेंग कैसे चीन का प्रतीक बन गया था। आज के युवा ली फेंग को जानें इसके लिए उसके बारे में अनेक फोटोग्राफ भी किताब में दिए गए हैं जिनमें बताया गया है कि ली फेंग साधारण किसान परिवार से आया था। उसने सेना में ड्राइवर की नौकरी ली। ली फेंग की नयी निर्मित इमेज को चीन प्रशासन ने बगैर किसी स्पष्टीकरण के जारी किया है।
चीन प्रशासन का मानना है कि ली फेंग के नए रूप के जरिए मध्यवर्ग के दिलों पर राज किया जा सकता है। ली फेंग की पहले जो इमेज माओ के जमाने में प्रौपेगैण्डा के लिए इस्तेमाल की गयी थी और आज जिस नयी इमेज का प्रचार किया जा रहा है ये दोनों ही नकली इमेज हैं, निर्मित इमेज हैं। इनका यथार्थ से कोई लेना-देना नहीं है। प्रौपेगैण्डा के क्रम में ऑन लाइन कम्प्यूटर गेम के रूप में '' लर्न फ्रॉम ली फेंग'' नामक कम्प्यूटर गेम जारी किया गया है। इसे नस्दाक ने तैयार किया है। यह एक चीनी साफटवेयर कंपनी है। इस गेम के जरिए बच्चों में राष्ट्रभक्ति,आज्ञाकारिता पैदा करने की कोशिश की जा रही है। उल्लेखनीय है कि ऑनलाइन गेम कम्युनिटी में डेढ़ करोड़ युवा शामिल हैं।
उल्लेखनीय है कि यह गेम चीनी बच्चों को ज्यादा अपील नहीं कर पा रहा है। इसका प्रधान कारण है कि चीनी युवावर्ग में प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद की अपील सबसे ज्यादा है जब कभी मौका मिलता है तो यह प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद सड़कों पर निकल आता है। कभी जापान के खिलाफ, कभी फ्रांस के खिलाफ हिंसक प्रदर्शनों में तब्दील हो जाता है। चीनी युवा प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद के कारण चीनी युवा हमेशा गुस्से से भरे होते हैं वैसे ही जिस तरह विश्वहिन्दू परिषद या संघ परिवार के संगठनों में साम्प्रदायिक राष्ट्रवाद कूट-कूटकर भरा है। प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद चीनी युवाओं में भरा पड़ा है और मौका पाते ही अपने नस्लवादी चरित्र को व्यक्त कर बैठता है। असल में चीन का समूचा माहौल बौध्दिक अज्ञानता और पिछड़ेपन सेभरा हुआ है जिसके कारण प्रतिक्रियावादी राष्ट्रवाद अभी भी फलफूल रहा है।
4 मार्च 2006 को चीन के राष्ट्रपति हू जिनताओ ने आठ सूत्री नैतिक मंत्र जारी किए हैं। इन्हें खासकर युवाओं को लक्ष्य करके बनाया गया है। हू ने आठ सम्मान और आठ अपमान रेखांकित किए हैं। कहा है '' लोग प्रेम करें,किंतु मातृभूमि को क्षति न पहुँचाएं।'' ,'' विज्ञान को ऊँचा उठाएं, अज्ञानी और अविवेकवान न रहें।'', '' कड़ी मेहनत करें, काम से घृणा न करें और आलसी न बनें।'', '' अनुशासित रहें, अराजक और कानूनहीन बनने की बजाय कानून का पालन करें।'' जन प्रतिनिधि कांग्रेस की एक सेमीनार में राष्ट्रपति ने नैतिक कोड के बारे में भाषण देते हुए कहा कि सही क्या है और गलत क्या है,इसका फैसला करते समय हम सीमाओं का उल्लंघन नहीं करने देंगे। बुराई और भलाई,सही या गलत आदि का फैसला इस बात से होगा कि मातृभूमि के प्रति क्या अपमानजनक है और क्या अनैतिक है। उल्लेखनीय है कि माओ ने जिस नैतिक मानदंड की हिमायत की थी और प्रचार किया था उसका समाजवाद से कोई लेना-देना नहीं था। यही स्थिति हू जिनताओ के नैतिक कोड की भी है। उनके कोड में व्यक्ति की नैतिकता पर जोर है,पहले वाले में समुदाय की नैतिकता पर जोर था,उसे समाजवाद के साथ जोड़ दिया गया था। नया नैतिक कोड व्यक्तिवाद से जुड़ा है।
चीन में आज जिस तरह विकास चरर्मोत्कर्ष पर है वैसी ही अनैतिकता भी चरमोत्कर्ष पर है। अप्रैल 2004 में झु मिंग नामक 26 वर्षीय व्यक्ति को चीन के हेवेई प्रान्त से गिरफतार किया गया। इस व्यक्ति पर आरोप था कि उसने कम से कम 37 औरतों के साथ बलात्कार किया। जिन औरतों के साथ बलात्कार किया उनकी उम्र 71- 93 वर्ष के बीच थी। बूढ़ी औरतों को वह अपना शिकार इसलिए बनाता था क्योंकि उन्हें सहज ही नियंत्रित किया जा सकता है। यह बात उसने स्वयं पुलिस के सामने स्वीकार की। इसी तरह चीन के सबसे चर्चित सीरियल किलर यंग झिनहाई को लोग अभी तक भूले नहीं हैं। इसने 65 लोगों की हत्या की। 23 औरतों के साथ बलात्कार किया। इस तरह के अपराध की खबरें आए दिन चीनी समाचार पत्रों में प्रकाशित होती रहती हैं।
असल चीज यह है कि विगत दो दशकों में जिस तेज गति से चीन का शहरीकरण हुआ है और एक शहर से दूसरे शहर में जाने के नियमों में ढ़ील दी गयी है उसके कारण आबादी का गांवों से शहरों की ओर पलायन बढ़ा है। क्रांति के बाद परंपरागत मूल्यों और विरासत को पूरी तरह नष्ट कर दिया गया। इसी क्रम में हठात् बाजार अर्थव्यवस्था में चीन दाखिल हो गया। बाजार अर्थव्यवस्था में दाखिल होते ही सभी अनैतिक चीजों के लिए बाजार अर्थव्यवस्था को दोष देना शुरू कर दिया। जबकि सच यह है कि बाजार अर्थव्यवस्था के आने के पहले ही नैतिकता का सारा तानाबाना नष्ट किया जा चुका था। सिर्फ सैन्यशक्ति और दमन के बलबूते पर कम्युनिस्ट पार्टी उस पर पर्दा डाले हुए थी।
दूसरी बात है कि बाजार अर्थव्यवस्था में नए किस्म की जीवनशैली, चालढाल, वेशभूषा , नयी शहरी संरचना, नई दफतरी संस्कृति, नई ग्लोबल दुनिया की हवा आदि ने नए किस्म की नैतिकता की जरूरत पैदा की है। नया चीन इस नैतिकता में ढल रहा है। इसे पुराने किस्म की कम्युनिस्ट नैतिकता के आधार पर नहीं देखा जाना चाहिए। पुराने जमाने में चीन के लोगों के पास बहुत कम चीजें थीं, जीवनशैली भी तदनुरूप थी। आज असंख्य चीजें हैं और असंख्य समस्याएं भी हैं।
समाज में जितनी चीजें होंगी उतनी ही समस्याएं होंगी। जितनी समस्याएं होंगी उनके उतने ही ज्यादा समाधान या विकल्प भी होंगे। पहले चीन में चीजें कम थीं समस्याएं भी कम थीं। विकल्प एकदम नहीं थे। आज अनेक विकल्प हैं। वस्तुओं से लेकर नैतिकता तक प्रत्येक क्षेत्र में विकल्प ही विकल्प हैं। विकल्पों की मौजूदगी समृध्दि का संकेत है। विकल्पों की कमी अभाव का संकेत है। नैतिकता के क्षेत्र में भी यही हाल है। जीवनशैली के वैविध्य का आना ज्यादा स्वतंत्रता का आना है।
आज चीनी लोगों का जोर मित्र बनाने, परिवारीजनों के लिए संपत्तिा जोड़ने और अपनी अभिरूचियों को संतुष्ट करने पर है। आज चीनी ज्यादा पढ़ रहे हैं, ज्यादा धर्मादा कार्यो में ,परोपकार के कार्यों में खर्च कर रहे हैं। नए युवाओं को पहले वाले मूल्य नहीं मिले। उनके पास मूल्यों की कोई विरासत नहीं है। आज वे नये सिरे से मूल्यों को निर्मित कर रहे हैं। जाहिर है यह काम बेहद जटिल है।
पहले माओ की विचारधारा आधिकारिक विचारधारा थी आज भौतिकवाद आधिकारिक विचारधारा है। आज भौतिक वस्तुओं के प्रेम और उन्हें पाने की लालसा ने मेहनतकश चीन को भौतिक संपदाओं का धनी देश बना दिया है। चीन में विगत दो दशकों में व्यापक शहरीकरण हुआ है वैसा संसार में दुर्लभ है। शहरीकरण की अपनी दिक्कतें भी हैं। चीन में अभी जो भेदभाव ,उत्पीड़न और हिंसा नजर आ रही है इसमें नई बाजार अर्थव्यवस्था की कम और पुरानी व्यवस्था की ज्यादा भूमिका है। ये चीजें नए समाज को विरासत में मिली हैं। विरासत की बीमारियां जल्दी पीछा नहीं छोड़तीं ।
साम्यवाद से बाजार अर्थव्यवस्था में दाखिल होते ही अतिवादी नजरिया घटने की बजाय बढ़ा है। चीनी नागरिक पहले भी अतिवाद में जीते थे। कोई भी चीज अतिवादी रूप में नजर आती है। यह अतिवाद बाजार अर्थ व्यवस्था के आने साथ और भी बढ़ा है। इसने नवनिर्माण,उपभोग, उत्पादन और जीवनशैली को खासकर निशाना बनाया हुआ है। इसका प्रतिबिम्बन राजनीति में भी नजर आ रहा है।
बाजार अर्थव्यवस्था की ओर चीन का प्रयाण धीमी गति से न होकर तीव्रतम गति से हो रहा है। चीनी मनोदशा का प्रमुख तत्व है जनसमूह की उन्मादी मानसिकता । चीन में कोई भी प्रतिक्रिया मासरिएक्शन अथवा मासप्रोटेस्ट के रूप में ही नजर आती है। इसने एक तरह से भीड़ की मानसिकता ग्रहण कर ली है। इस मानसिकता का निर्माण सांस्कृतिक क्रांति के दौर में हुआ था। चीनी जनता को समूहवादी उन्माद में सक्रिय करने और इस्तेमाल करने के प्रयोग सांस्कृतिक क्रांति के दौर में सबसे ज्यादा किएगए , समूहवादी उन्मादी मानसिकता के एक्शन हिंसक होते हैं। इनकर इन दिनों यदाकदा प्रतिक्रियावादी राष्ट्रोन्माद में अभिव्यक्ति नजर आती है।
सांस्कृतिक क्रांति के दौरान माओ ने चार पुरानी चीजों के खिलाफ जंग का एलान किया था ये थीं-पुराने विचार, पुरानी संस्कृति,पुराने रीतिरिवाज और पुरानी आदतें या संस्कार। इसे 'चार पुरानों ' के खिलाफ जंग के नाम पर समाज में व्यापक हिंसाचार हुआ। रेडगार्ड इसके वाहक बने। रेडगार्ड का सामाजिक स्रोत मजदूर,गरीब और निम्नमध्यवर्गीय किसान, क्रांतिकारी कैडर, क्रांतिकारी सैनिक और क्रांतिकारी शहीदों के आश्रित थे। रेडगार्ड के हिंसाचार में लाखों चीनी नागरिक मारे गए।
हिंसाचार,उत्पीड़न और अपमान का तूफान पैदा किया था सांस्कृतिक क्रांति ने। सांस्कृतिक क्रांति में सबसे बड़े शत्रु वे थे जो पूंजीवादी मार्ग का अनुसरण कर रहे थे। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान 90 हजार लोग मारे गए यह बात तो स्वयं चीन सरकार मानती है। जबकि सच यह है तकरीबन दो करोड़ चीनी नागरिक सांस्कृतिक क्रांति के दौरान मारे गए। सांस्कृतिक क्रांति को कम्युनिस्ट पार्टी का आंतरिक कलह भी कहते हैं। कम्युनिस्ट पार्टी के विचारधारात्मक आंतरिक कलह को सड़कों पर हल किया गया।
कम से कम मौजूदा नयी सत्ताा अपने आंतरिक विचारधारात्मक विवादों में चीन की जनता को शामिल नहीं कर रही है और विचारधारात्मक विवादों के समाधान और विमर्श को पार्टी मंचों तक सीमित कर दिया गया है। यह बड़ा बुनियादी परिवर्तन है। पार्टी के विवाद अब जनता के विवाद नहीं हैं। पार्टी के आंतरिक विवादों को सड़कों पर हल करने का आखिरी प्रयास तिएनमैन स्क्वायर की घटना थी। नयी सत्ताा को यह श्रेय दिया जाना चाहिए कि उसने पार्टी की आंतरिक विचारधारात्मक जंग के साथ चीनी जनता को नत्थी कर देने की मानसिकता को खत्म किया है।
अब चीनी जनता की मानसिकता और चीन की कम्युनिस्ट पार्टी की मानसिकता में बड़ा अंतर साफ दिखाई देता है। पहले चीन के कम्युनिस्ट जो सोचते थे जनता को भी वही सोचने के लिए मजबूर किया जाता था,भिन्न चीज सोचने वालों को दण्डित किया जाता था। आज बहुत बड़ा चीनी समाज भिन्न नजरिए से सोच रहा है और भिन्न नजरिए से चीन में जीवन जी रहा है। संभवत: यह पहला बड़ा अलगाव है जनता और कम्युनिस्ट पार्टी के बीच में । यह स्वस्थ लक्षण है।
इस अलगाव का ही परिणाम है कि आम जीवन में प्रत्येक क्षेत्र में वैविध्य का प्रवेश हुआ है। पहले एक रसानंद था। अब बहुरसानंद है। पहले कम्युनिस्ट पार्टी के अलावा किसी को भी समाज में प्रभावशाली भूमिका अदा करने का हक नहीं था, माओ अथवा मार्क्‍सवादी विचारों के अलावा अन्य किसी भी विचारधारा अथवा चेतनारूपों और संस्कृतिरूपों में सोचने अथवा विचरण करने का मौका नहीं मिला था। आज स्थिति यह नहीं है आज चीनी समाज में कम्युनिस्टों के अलावा भी प्रभावशाली तबका पैदा हो गया है। जिसकी समाज में साख है और अपनी निजी पहचान है। इसके पास संपत्तिा है और निजी अधिकार भी हैं।
देंग के मिशन के लागू किए जाने के बाद कम्युनिस्ट पार्टी ने 'अन्य' की सत्ता को स्वीकार किया है और उसे सामाजिक स्पेस दिया है। आज चीन में व्यक्तिगत जीवन में कम्युनिस्ट पार्टी का हस्तक्षेप घटा है। पहले लोग कम्युनिस्ट पार्टी के रहमोकरम पर जिंदा थे आज अपनी कीमत पर जिंदा हैं। पहले वाला समाज पराश्रित समाज था, मौजदा समाज व्यक्ति की आत्मनिर्भरता पर जोर देता है। व्यक्ति की आत्मनिर्भरता के लिए निरंतर अनुकूल माहौल बनाने के लिए कम्युनिस्ट पार्टी सक्रिय है। इस समूची प्रक्रिया में सबसे बड़ी उपलब्धि यह हुई है कि कम्युनिस्ट पार्टी और चीनी समाज जिस तरह गूंथ हुए थे उन्हें तोड़ा गया है और इन दोनों की स्वायत्ताता पर जोर दिया जा रहा है और इस काम में काफी हद तक सफलता भी मिली है। इस क्रम में नए किस्म की नैतिकता और नए किस्म के मूल्यों का प्रचार-प्रसार हुआ है।
नए पर जोर देने के क्रम में कम्युनिस्ट पार्टी ने सचेत रूप से पुराने मूल्यों,मान्यताओं और अध्यात्मिकता और धर्म के विकास पर भी जोर दिया है। फेंग सुई और फिलांगुआन का फिनोमिना उसी की अभिव्यक्ति हैं। चीन का परंपरागत धर्म, दर्शन और अंधविश्वास वाला ज्योतिषशास्त्र सामाजिक सामंजस्य का संदेश देता है और आमलोगों में जीवन जीने की तमन्ना पैदा करता है। चीनी के प्राचीन विचार,धर्म और दर्शन अहिंसक रहे हैं। परंपरा को नए सिरे से अर्जित करने के प्रयासों में सरकार की सक्रिय हिस्सेदारी ने स्थितियों को सामान्य बनाने में बड़ी भूमिका अदा की है।
आर्थिक सुधारों को लागू करने पहले एक ही किस्म की नैतिकता, एक ही किस्म के मूल्य और एक ही किस्म की वेशभूषा आदि सब कुछ एक ही किस्म का था। एकत्व पर जोर था। एकत्व ने चीनी समाज के वैविध्य को अभिव्यक्ति का अवसर ही नहीं दिया। आर्थिक सुधारों का पूरा जोर सांस्कृतिक एकत्वभाव को नष्ट करने पर है। जबकि राजनीतिक एकत्व को बनाए रखना चाहते हैं। राजनीतिक एकत्व की प्रतीक है कम्युनिस्ट पार्टी। सांस्कृतिक एकत्व की बजाय सांस्कृतिक वैविध्य और बहुलतावाद को सामाजिक-आर्थिक विकास का आधार बनाया गया है।
अब एक नहीं अनेक किस्म की नैतिकता, अनेक किस्म के मूल्य, अनेक किस्म के कोड आदि को मान्यता दी गयी है। राष्ट्रभक्ति और मातृभूमि के खिलाफ कुछ भी करने की अनुमति नहीं है। मातृभूमि को सम्मान और प्यार देना प्रत्येक चीनी नागरिक कार् कत्ताव्य है। ऐसा कोई भी मूल्य,नैतिकता अथवा कोड मान्य नहीं है जो मातृभूमि को चुनौती दे। इस प्रक्रिया में देशभक्ति और कम्युनिस्ट भक्ति में अलगाव पैदा किया गया है।
पहले देशभक्ति का अर्थ था कम्युनिस्ट भक्ति। आज किंतु ऐसा नहीं है। जो लोग कम्युनिस्ट नहीं हैं वे भी चीन में सम्मान के साथ रह रहे हैं और उनको व्यापार से लेकर उद्योग धंधों तक में सक्रिय योगदान करते देखा जा सकता है। जो लोग कम्युनिस्ट मान्याताओं में विश्वास नहीं करते उन्हें पूरा हक है कि वे अपने भावों और विचारों का प्रचार करें और इसी स्प्रिट में फैशन और जीवनशैली के वैविध्यमय संसार को व्यक्त करने वाली चीनी पत्रिकाओं की बाढ़ आ गयी है।
आज चीन में देशभक्ति ,व्यक्तिगत विचार और जीवनशैली के वैविध्य के बीच में नए किस्म की विचारधारात्मक अन्तर्क्रियाएं चल रही हैं जिनसे मिश्रित समाज पैदा हो रहा है। ऐसा मनुष्य पैदा हो रहा है जो कहीं से भी कम्युनिस्ट नहीं है। पूरी तरह अराजनीतिक है। पहले यह संभव नहीं था। आज चीनी समाज में कम्युनिस्ट ही नहीं गैर कम्युनिस्ट भी प्रभावशाली हैं। कम्युनिस्टों के पास संपदा है तो गैर कम्युनिस्टों के पास भी संपदा है।
कहने का तात्पर्य यह है 'अन्य' की समाज में मौजूदगी है, उसकी अपनी स्वतंत्र पहचान बन रही है, 'अन्य' अपना स्वतंत्र गैर कम्युनिस्ट स्पेस बना रहे हैं। यह विगत तीस सालों की सबसे बड़ी उपलब्धि है। तीस साल पहले तक कम्युनिस्ट पार्टी 'अन्य' को स्वीकारने को तैयार नहीं थी। विगत तीस सालों में 'मैं' और 'तुम' ,'हम' और 'तुम' का भेद पैदा हुआ है। यह सामाजिक विकास का स्वस्थ लक्षण है। पहले सभी को सत्ताा के बल पर ''हम'' में विलीन कर दिया गया था। पहले अभेद था अब भेद हैं। नैतिक मूल्यों को सापेक्षता के आधार पर देखा जा रहा है। सापेक्षता में भी वैविध्य को केन्द्र में रखा गया है। आज अभेद की बजाय विविधता पर जोर है। पहले कम्युनिस्ट पार्टी , देश और समाज में भेद करना असंभव था। सब बुछ कम्युनिस्ट पार्टी में समाहित था। आज किंतु सब कुछ कम्युनिस्ट पार्टी में समाहित नहीं है बल्कि कम्युनिस्ट पार्टी के बाहर देश,नागरिक अपनी स्वायत्ताता बनाने में लगे हैं। देश की जनता की कम्युनिस्ट पार्टी से स्वायत्तता बनी है। कम्युनिस्ट पार्टी के नियंत्रण में ढील आयी है।
चीन में एकता और अखंडता पर जोर है और जो एकता और अखंडता को माने उसे किसी भी किस्म के नए प्रयोगों की अनुमति है। फैशन परेड से लेकर मैकाडोनॉल्ड रेस्टोरैंट में खाने तक, बीएमडब्ल्यू कार खरीदने से लेकर बड़े-बड़े बंगले खरीदने तक, कम्युनिस्ट विचारधारा का प्रचार करने से लेकर गैर कम्युनिस्ट विचारधारा के प्रचार, यहां तक कि धार्मिक प्रचार करने तक की आजादी है। यानी चीन में देशभक्त होते हुए आप कुछ भी कर सकते हैं। देश की एकता को स्वीकार करते हुए किसी भी हद तक अपना विकास कर सकते हैं। देश के प्रति बगावत किसी भी कीमत पर स्वीकार्य नहीं है। आज कम्युनिस्ट पार्टी से देशभक्ति बड़ी चीज हो गयी है। पहले ऐसा नहीं था।
देशभक्ति और कम्युनिस्ट पार्टी का स्वायत्त संसार धीरे-धीरे बन रहा है। क्रमश: गैर कम्युनिस्ट संरचनाएं बन रही हैं। गैर कम्युनिस्ट संरचनाओं का संसार विचारधारा से लेकर सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के वैविध्य तक फैला हुआ है। एक ही वाक्य में कहें तो विगत तीस सालों में चीन में 'विविधता' और 'अन्य' की सत्ता प्रतिष्ठित हुई है। यह सिलसिला तेज गति से चल रहा है। यह सिलसिला अभी जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी प्रवेश करेगा। समूचे चीन में बायनरी अपोजीशन की संरचनाएं पैदा हो गयी हैं। पहले ये गायब थीं। बायनरी अपोजीशन सामाजिक शक्ति के पुख्ता होने का लक्षण है। इस समूची प्रक्रिया को गौर से देखें तो पाएंगे कि चीन अब साम्यवादी नजरिए और उसके पुराने उपकरणों से समझ में नहीं आ सकता।
यह सच है कि चीन में कम्युनिस्ट पार्टी एकमात्र शक्तिशाली राजनीतिक दल है। इसका जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में वर्चस्व है। कम्युनिस्ट पार्टी का सदस्य वीआईपी माना जाता है। उसकी समाज में तूती बोलती है। लेकिन इस स्थिति में परिवर्तन आ रहा है। यथार्थ यह है कि कम्युनिस्ट पार्टी के तकरीबन साढ़े सात करोड़ सदस्य हैं।( 73.4 मिलियन सदस्य) इनमें 10.8 प्रतिशत मजदूरवर्ग के सदस्य हैं, 23.1 मिलियन यानी 31 फीसद किसान,मछुआरे आदि। 21.3 मिलियन सदस्य अर्थात् 29 फीसद सदस्य कैडर,प्रबंधकीय स्टाफ, और तकनीकी विशेषज्ञ हैं। पार्टी सदस्यों में 1.6 अर्थात् 2.2 फीसद सैनिक आौ सशस्त्रबलों में हैं।1.95 मिलियन यानी 2.6 फीसद छात्र,13.77 मिलियन अर्थात् 18.8 फीसद रिटायर्ड ,3.64मिलियन यानी पांच प्रतिशत अन्य लोग सदस्य हैं। इस बार की सत्रहवीं कांग्रेस में 134,000 लोगों ने पार्टी सदस्यता के लिए आवेदन किया था जिनमें से मात्र 64 हजार को पार्टी सदस्यता प्रदान की गई है।
चीन में नया सामाजिक ढ़ांचा उभरकर आया है जिसमें निजी व्यापारी,तकनीकीविद,प्रबंधन में लगे लोग,देशी और विदेशी कंपनियां, आत्मनिर्भर ग्रुप,तात्कालिक नौकरीपेशा वाले लोगों का बहुत बड़ा सामाजिक ग्रुप उभरकर आया है जिसे कम्युनिस्ट पार्टी ने स्वीकार किया है। ऐसे पेशेवर लोगों की संख्या पांच करोड़ है। ये लोग तकरीबन 1.3 ट्रिलियन (अमेरिकी डॉलर) की संपत्ति को नियंत्रित करते हैं।
देश की अर्थव्यवस्था में निजी और सार्वजनिक दोनों क्षेत्रों पर जोर है। खासकर निजी क्षेत्र के विकास पर ध्यान ज्यादा दिया जा रहा है। सन् 2006 में चीन में 9.94 मिलियन प्राइवेट व्यापार थे। इनमें कुल 7.5 ट्रिलियन युआन का निवेश हुआ। देश में सात करोड़ तीस लाख कम्युनिस्ट पार्टी सदस्य हैं। इनमें से तीस लाख सदस्य निजी क्षेत्रों की कंपनियों में काम करते हैं। सन् 2006 में कम्युनिस्ट पार्टी में 1500 क्षेत्र के व्यापारियों ने कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता प्राप्त की। जिन नए सदस्यों को सत्रहवीं कांग्रेस ने सदस्यता प्रदान की उनमें 10,773 सदस्य इस नए सामाजिक क्षेत्र से आते हैं। चीन में इस समय दस करोड़ लोग धर्म के मानने वाले हैं। इनमें विभिन्न धर्मों के लोग हैं। कम्युनिस्ट पार्टी के अंदर लोकतंत्र के दबाव का आलम यह है कि राष्ट्रपति हू जिनताओ ने सत्रहवीं पार्टी कांग्रेस में जो भाषण दिया उसमें विभिन्न संदर्भों में साठ बार लोकतंत्र पदबंध का इस्तेमाल किया। लोकतंत्र के पदबंध का इतना जिक्र पहले कभी किसी कम्युनिस्ट नेता ने नहीं किया। ये सारे संकेत बताते हैं कि चीन में उदार वातावरण बन रहा है। बहुलतावादी सांस्कृतिक वातावरण बन गया है। मासकल्चर का तूफान आया हुआ है। जरूरत है राजनीतिक लोकतंत्र की और वह जल्दी ही आएगा।

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